老子之“道”的诠释

本文从哲学上把老子之"道”的涵义分为三层,即本原之道、境界之道和理则之道,认为老子之"道”既是世界万物的最后根源、世界万物存在和发展变化的凭借和根据、法则和道理,又是人所追求的最高境界和理想.     

"中正"之道视域下张载教育哲学探微

张载作为北宋时期著名的理学家和教育家,构建了以"中正"之道为基本原理的教育哲学体系.基于对张载"中正"之道教育原理的揭示,阐释其教育哲学中"蒙以养正"的教育目的 论,"中道而立"的教育内容论,"亨行时中"的教育方法论.张载以"中正"之道为理论之基的教育哲学对实践中有关德性与知识、内容与方法等问题的解决具有指导与启发意义.     

解读“深层生态学”——评雷毅的《深层生态学思想研究》

深层生态学是当代西方生态哲学和生态运动中的重要流派，具有很高的研究价值。文章通过对雷毂的《深层生态学思想研究》一书的评论，对深层生态学的基本思想作了阐发，并对如何进一步深化这方面的研究提出了自己的看法。     

马克思主义的生态学诠释

马克思、恩格斯虽然没有对生态问题进行专门的论述,但在他们的一些著作中包含深刻而丰富的生态学思想,在人与自然、实践与自然、社会制度与自然等方面的科学论述中无不包含生态思想.挖掘、整理马克思主义生态思想对于丰富和发展马克思主义,反对"生态乌托邦"主义,切实解决现实面临的生态问题.具有重要的理论指导意义.     

深层生态学的政治智慧

深层生态学既是一种新兴的绿色的意识形态,它同时又是一种积极的从社会制度与价值观念的变革出发的实践运动.在深层生态实践运动中它将生态学的原则深入到政治范畴,主张"生态中心主义"立场,反对作为西方道德和政治基石的"人类中心主义",倡导以非暴力手段改良传统政治观.深层生态学的经济观主要体现在以"生态承受力"来取代传统的经济增长,其取向是后现代主义的.并且深层生态学的政治行动以个体精神的"内在变革"为社会、政治制度变革的前提.     

老子“自然”范畴之哲学内涵的生成及流变

"自然"是老子哲学中的一个中心范畴.从"自"、"然"二字发展为"自然"一词,并形成为一个哲学范畴,老子在其中发挥了重要作用.从词义角度看,"自然"的意义就是指"自然而然";从哲学的角度看,"自然"则包括"道之自然"、"政之自然"和"人之自然"三方面内涵.老子"自然"范畴所蕴含的丰富内涵对后世哲学和艺术都产生了深远影响.     

深层生态学的哲学辩护

作为一种激进的生态哲学,深层生态学在认同自然内在价值的基础上,致力于批判人类中心主义.以生物圈平等中心主义和自我实现论为基础,深层生态学提出八大具体的行动纲领,从而试图建构人类与非人类存在物全新的共生共荣的关系.     

老庄“道”论的哲学价值预设及其生态学意蕴

老庄通过哲学预设,将"道"确立为宇宙万物的本原,本原之道的成立在于道的形上性、超越性与遍在性。"道法自然"的原则中蕴含的真善美的价值预设,确立了万物存在的价值正当性。老庄之道论蕴含着丰富的生态学意蕴:由道本原论所衍生的万物平等观是对狭隘的人类中心主义的超越,由"道法自然"所衍生的"无为而无不为"的实践观体现了对自然规律的充分尊重。老庄道论所蕴含的生态学意蕴可以作为构建当代环境伦理和生态伦理的理论资源。     

道家与海德格尔对自然的诠释

海德格尔与道家既不从作为现成存在者的主体之人,也不是从作为现成存在者组成的整体去解释自然,而是从“自然对现实事物的贯通方式”去体悟自然。自然作为心物相融相契所形成的境域,让现实存在着的事物相遇照面,以其包囊万物含括阴阳的空间状态贯通万物,如此这般存在着的东西才能作为本身显现出来,才能从被掩蔽状态走入在场而得到揭蔽。     

以自然之道,养自然之生

人是自然界的产物,以自然之道,养自然之生就是养生的最高智慧。人类进食的目的,是为了给身体提供足够的能量和营养物质。如今,现代人吃着高盐高脂、过度加工的食品,喝着糖分严重超标并且有损牙齿的饮料,每天饱着肚子,身体却无法获得基本的营养。因此,国内外的营养专家都希望人们能够找回最自然的饮食,吃天然的水果、蔬菜、肉类和谷物,从中获得满足。原始森林和草地的面积远非城市中的绿地花草所能比拟。在山间行走,对于改善肺通气量、增加     

论苏轼作为寄寓之道的自然审美

寄寓是苏轼对人生在世状态的思考。从空间维度上,他提出“吾生如寄耳”,人只是寄寓天地间,一生漂泊;从时间维度上,他提出“人间如梦”,人生如同一场梦境,转瞬即逝。不过,他并未沉沦,而是通过自然审美生发出寄寓之道——齐同“寄”与“归”,认山水最佳处为家;齐同“梦”与“觉”,化如梦人生为审美人生。苏轼的自然审美不是以自己作为审美主体,对审美对象进行主客对立式观照,而是生发出注重自在自得的“寓意于物”的这种自然审美模式。从寄寓之道的角度探讨苏轼的自然审美,能够使自然审美超越审美对象的意义而获得生存哲学的意义,从而深化当代自然美学。     

梁启超的"公益之道"思想探析

本文把梁启超的"公益之道"思想概括为四个方面以发达于内界而竞争于外界为归;以自由为公益之本;以发达立法部为关键;以健全舆论为后援,并深入阐述了该思想的具体内容和作出了中肯的评析.     

朱子对儒家忠恕之道的创造性诠释

朱子认为忠恕之道是先秦儒学传承的核心义理,他在吸收前人思想的基础上,对忠恕思想作出了创造性的诠释.他从天地的忠恕、圣人的忠恕和学者的忠恕三个层面理解忠恕之道,分别开显了忠恕之道的本体论、境界论和工夫论内涵.他认为本于仁德发用的恻隐同情之心是忠恕之道的基础,阐述了忠恕之道的心性论依据;认为在具体的道德实践中,忠恕之道与格物致知是相同的为学工夫,但两者表述思路存在很大差别.     

试论"君道"中的修身与听谏

本文详实地论述了中国古代"君道"中的修身与听谏及其重要意义,并从听谏应不论亲疏恩怨,而应明辨是非,听谏要采纳要知错能改,听谏要防微杜渐,慎终如始等方面,阐明了听谏的方法与途径.     

自然无为--养心之道--论《老子》人生哲学的内涵

《老子》人生哲学中的自然无为有着深刻而丰富的内涵.自然,是生命的初始状态,是心灵的纯朴本性,是心性因性而行的运行方式;无为,是没有做什么和不要做什么的心态;自然无为,是纯真、自由、平淡的心灵写照,它在人生哲学养心之道中要求回归生命本真,追求心灵自由的精神境界和理想人格的最高目标,因而有利于净化和美化人类的心灵,提升人类的精神品质及精神境界.     

论老子的"有"、"无"和"道"

本文从名学定义的角度,对老子的"有"、"无"和"道"的义理及其相互关系,作了合乎逻辑的深刻诠释,不仅读通了《老子》,而且揭示了老子的世界有起源、运动和发展的思想是与量子理论相通的.     

深层意义恰在于"情节疏漏"处--以陈牧改编本《窦娥冤》为参照

绝大多数读者认为,窦娥被冤杀的原因乃在于审理案件的桃杌收受了张驴儿的贿赂,可是在原著中,这一观点找不到任何依据。为找到依据,不少人对原著《窦娥冤》的“情节疏漏”处进行了修补,在这一点上陈牧改编本颇具典型意义。参照陈改本,我们发现,《窦娥冤》深层意义恰在于“情节疏漏”处:即使执法者公正,因为法律自身不可能十全十美,所以法律并不能在任何条件下百分之百地伸张正义,窦娥之类的冤案仍有可能继续上演,这种并非人为的法律悲剧更具有普遍意义;蔡婆婆的反常言行凸显了男权文化压抑下守寡妇女的精神生活状态以及她们对于守寡与改嫁的微妙心理,窦娥的突然屈招则出自于她为修来世一次性赎清前世罪孽的潜意识。这些深层意义表明,《窦娥冤》作为关汉卿戏剧代表作当之无愧。