周末剧场——广陵社区的活力符号

周末剧场,一个土生土长的社区草根式文艺组织,深深扎根在社区丰厚的文化土壤中,孜孜不倦地汲取养料,为江苏省扬州市广陵区的居民群众奉献了一道道丰富多彩的文化大餐——原汁原味居民参与乐在其中【故事】"我们住在文化里,老街老巷老知己……古城扬州我的家,处处欢歌伴笑语。"由琼花观社区文化里五位居民自编自导自演的扬州方言说唱节目《文化里     

浪子回头，离不开社区的帮教

这天，江苏省扬州市广陵区曲江街道洼字街社区居民唐永一来到社区，没说几句话，就开始哭。唐永一自从解教后，多次表示，一定洗心革面，重新做人，不再给社会和家庭增添麻烦。这么多年来，唐永一在社区办理了低保、申请了租房补贴，感受着社会的关爱，一直也是开开心心的，今天为什么会这么激动？     

民国时期的文化产业——剧场观念与剧场演出

民国时期,随着新的学科观念的传入,"戏剧学"在学科建构上取得了突破性的进展。剧场演出作为戏剧学中重要的一环,在民国时期的文化产业中也大放异彩。受到西方戏剧观念的影响,民国时期的研究者开始关注中国戏剧的组织管理与剧场演出,并逐渐形成了民国时期特有的"剧场观念"。这种观念表明研究者认识到剧场演出与市场需求之间的关系,为戏剧产业链的形成奠定了基础。     

邻里中心“刻录”居民幸福时光

“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，四望亭社区邻里中心门口贴的这副对联，似乎是江苏省扬州市广陵区目前已建成的35个邻里中心的生动写照。笔者在走访途中，看到各色精彩纷呈的邻里中心，听到了广大居民的如潮赞誉。     

“四网”合一民情“一点通”

近日，江苏省扬州市广陵区东关街道琼花观社区门庭若市，一批批社区工作者登门拜访，学习取经。社区主任李华一刻不得闲，热忱地为他们讲解。电脑屏幕上闪烁的鼠标轻轻一点，相应的信息跃然出现，分门别类、细致详尽。还有社区干群互动板块，人气爆棚，一条条社情民意，罗列成行，有问题，有回复，有落实，有监督。社区主任李华讲解的内容是琼花观社区工作的法宝——社区网格民情“一点通”。     

清末上海剧场演变的轨迹

上海是近代中西文化交汇的中心,上海剧场形态在清朝末期的发展演变经历了两次大的变化。第一次是由酒馆式剧场转变为茶园式剧场,主要是接受了北京剧场形态的影响,变化的动力来自中华民族文化自身,主要是民族文化内部交流的结果,西方的影响是潜移默化的。第二次演变是由“茶园式”剧场转变为“西式”剧场,这明显地是接受西方影响的结果。中华民族戏剧文化是一种“杂文化”形态,西方戏剧文化则是一种“纯文化”,上海剧场在清末演变的轨迹正是“杂文化”向“纯文化”方向发展的体现。     

作为文化符号的语言符号

随着社会的发展,语言与文化之间形成了一种密切的关系。语言符号成为了文化符号的一部分,同时新的语言词汇的出现以及被社会的认可,也总是在一定的文化传承中完成的,每一个时代语言符号都标识着一个时代的文化。本文主要从文化与语言之间的关系入手,探讨作为文化符号的语言符号。     

“剧场”概念的引进与剧场观念的确立——重读周贻白的《中国剧场史》

周贻白借鉴西方的“theater”概念,最早开始探寻戏曲的剧场性特征.他的《中国剧场史》一书从“剧场的组织”、“剧团的组织”、“戏剧的出演”三个方面,首次对戏曲的早期剧场形态进行了总结.此外,周贻白还尝试将中国剧场置于世界剧场发展的历史长河之中予以考察,通过关注外来舞台风气对国内剧场的影响,寻求戏曲与其他国家戏剧在艺术审美上的差异性与互通性.     

“社区妈妈”助他重返校园

2014年9月1日，照例是每个孩子入学的日子，可对于江苏省扬州市17岁的程浩来说，这一天却是个重生的日子。他在经历了两年的失学后，由几位“社区妈妈”陪同走进了市职业专科学校的校园，在老师同学的簇拥下走向教室……     

广陵社区居民尝到了社务公开的甜头

在金华市区城中街道的青山社区,你找不到“一号楼”、“二号楼”这样在其他小区通用的标识。因为在这里,每一栋居民楼就好像一个人一样,都有一个别致而独特的名字,“剪纸楼”、“文艺楼”、“科普楼”……墙上大红醒目的命名牌,使这些楼道与众不同,有了浓浓的文化味儿。这些特色楼都是社区居民发挥自己的专长,自发参与,和社区居委会的干部一起创建的。青山社区是一个老社区,不少宿舍楼都已经有10～20年的历史了,外表看上去比较老旧,如何让这些旧宿舍楼看上去更漂亮,凸显出社区居民的精神风貌,一直是社区居民和居委会的干部经常琢磨的问题。…     

打破：“进家就关门 不识对门人”的坚冰——扬州市广陵区“四进社区”活动小记

浙江省扬州市广陵区在开展科教文体,法律卫生四进社区活动中,关注民心,广结民缘,以人为本,使“进家就关门,不识对门人”的老死不相往来的现象一天天得到改善。各社区根据区委统一安排,有的放矢地开展寓教于乐、形式多样的文体活动,丰富了居民的精神生活。各社区的演出队、门球队、太极拳队、棋队、健美队已达116个。这些在四进社区活动中涌现出来的居民自娱自乐组织,开展形式多样的文体娱乐活动,使四进社区活动常进常新,成为推动社区精神文明建设的一种有效载体。文峰街道仓巷居委会的小戏院和东关街道洼字街居委会的小剧场,四进社区活动以…     

文化型社区有活力

新疆维吾尔自治区阿勒泰市金山北路社区积极构建文化型和谐社区,并在创建活动中提升社区的亲和力。社区聘请辖区内具有文艺特长的居民,成立社区文化指导委员会,以服务人民、奉献社会为主题,大力普及社区志愿者文化,发展壮大社区志愿者队伍。并依托辖区共驻共建单位的资源优势,发动辖区志愿者文体骨干,通过开展“我参与,我健康,我快乐”“幸福千千结,我们来相会”“摄影比赛”等社区系列主题活动,调动广大居民的参与热情,全面提高广大辖区居民的文化生活水平。     

符号的生产与“符号场”

探讨了符号产品的生产机制问题，即在文化的发展中，符号的出现需要怎样的条件性，符号产品的丰富性、差异性背后有怎样的统一性。认为人对文化的自由创造只是一种幻觉；符号的生产是符号场的自我生产；符号场是诸符号及其相互联系、相互作用构成的整体，具有有机性、结构性、生长性；其以符号资源、符号资源在生产中的关系、符号资源的作用方式构成自己的生产方式；其联结着宏观与微观2个层面，对于人们更好地理解文化的发展有着一定意义。     

《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》——文化的文本式阐释的一个范例

《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》是阐释人类学家克利福德·格尔兹的经典之作，它是运用符号观点的文化定义对巴厘历史文化与现实所作的文本式阐释。它以一个容纳意义的文化符号系统解构巴厘文化，从而将巴厘古文明中的“尼加拉”在现实的广阔图景中挖掘出来，全景式地再现于人类学家的民族志写作之中。     

空壳社区的“服务经”

300户在籍居民和20栋企业宿舍员工,如今绝大部分都搬离了社区辖区,在外租房居住,辖区也开始了大拆大建。没了居民集中居住区,没了休闲娱乐广场,没了开展工作的阵地,江苏省扬州市西峰社区成了名副其实的“空城”。让空城不空,让居民有归属感,如今西峰文艺团队创新社区管理,发挥起“磁场”效应,把“背井离乡”的居民牢牢凝聚在社区周围,让空壳社区的居民离乡离土不离“家”。     

地区生态文化符号体系建设研究——以甘肃省为例

符号作为一种象征物、一种载体,代表着文化的外在表征,也承载着文化的历史、内涵、价值等内在理念。任何一种文化都是由其特有的符号或符号系统所阐释的。地区生态文化的建设,需要认真分析地区生态文化符号的价值及其构成要素,建构其独特的生态符号和符号系统,从而实现地区自然、经济、社会系统的持续、稳定、健康发展。     

居民如是说：“相互帮助 小区就是大家的家”

金秋是收获季节。记者在江苏省扬州市广陵区住宅小区采访,所到之处,只见道路整齐干净,阴沟清洁流畅,小区绿化带中的各种花木长得特别美。宽阔的草坪上,几个学童捧书本,稚气地诵读着……历时3年的广陵区创星级文明小区活动,使住宅小区发生了由外到内,由物及人的喜人变化,成为人们安居乐业的幸祸家园。     

面对社区党建：既要“扶上马”更应“送一程”

江苏省扬州市广陵区127个居委会现有党支部97个,党员近千人。近年来普遍开展了一系列主题活动。党员干部们以自己的实际行动把党的关怀和温暖送入了千家万户,谱写了一曲新时期的“鱼水情深曲”。帮扶就业和“创星”活动就是其中两项工作。     

贴在墙上的“包子”传递爱心和温暖

“包子既不是社会的基本需要，也不是生活的必需品，但是，当我们享受任何美好的东西时，也许我们都应该想到别人，有些人也许需要，但却无力支付”。近日，江苏省扬州市“广陵区同顺公益创投爱心基地”发出号召，提出在饭店里提前将包子、豆浆买好却不领取，用一张爱心便笺纸——“待用包子卡片”，贴在饭店的墙上，请付不起钱的人撕下，凭此卡片直接享用，希望能将这份爱心送给流浪乞讨人士、送给更多需要帮助的人……     

毛泽东形象——新的中国文化符号

毛泽东图像不仅是一种视觉符号,而且是一种文化现象。这种文化现象主要是通过符号的图像化、文化的图像化和图像的形象化来体现的。毛泽东形象不仅继承和发扬了中国传统文化,而且创造和发展了中国现代文化。在今天这个图像的时代,毛泽东形象是新的中国文化符号,也可以说是中国传统文化现代化的象征,代表自近代以来中国文化自醒、自信的精神。