心莫造罪

看到一个有关禅的小故事．说一个居士问一禅师：“船夫载客过江．船行时，在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？…‘这不是船夫的过错也不是乘客的过错。”禅师回答。居士又问：“那究竟是谁的过错呢？”“是你的过错!”禅师两眼圆睁，大声对某居士说．“心莫造罪．陷人入罪才真正有罪!”     

读贺贻孙《诗筏》

在《清诗话续编序》中，郭绍虞先生对十二种清诗话评为“颇有真知灼见，足资参考”，其中之一是贺贻孙的《诗筏》。现将笔者读后一得报告如下，供关心者讨论。贺贻孙（16O5一？）字子翼，号水田居士，江西永新人。明造生。崇恢时曾与万茂先、陈士业（宏绪）、徐巨源（世博）等人结社于豫章（今南昌）。明亡不仕。为避巡按御史室重光举荐博学鸿词，剪发衣锱，结茅深山。晚年穷益甚，市衣蔬食，无温色，惟以著述自娱。志行高洁，才气纵横，为时人所称。著有《易触》、《诗触》、《诗筏》、《骚筏》、《水田居激书》及诗文词等，有《水田居全…     

论孟子的义利观

商品经济大潮的翻卷，人们的思想精神价值观念在发生着急剧复杂的变化，道德理性也受着猛烈的冲击．因此，研究作为中国文化主流的儒家思想是有一定积极意义的．本文试对孟子的义利观作一粗浅探讨．在《孟子》一书中，多处讲到义，或仁义并提，孟子赋予了这些义以明确的观点和丰富的内征。公孙五问曰：‘不见诸俟何义卜”（《孟子·滕文公下》，下引读书只注篇名．）即是说不主动地去谒见诸侯。是什么道理？孟子说：“古者不为臣不见”孟子又指出，从前魏文侯去看段干木，“段干木逾垣而避之”；鲁穆公去看泄柳，“泄柳闭门而不纳”，都做得…     

借鉴与创新——试比较《剪灯新话》和《金鳌新话》

金时习(1435——1493)是朝鲜中古时期杰出的文学家和哲学家。1455年6月,正当年轻的金时习怀着对未来的美好憧憬,在汉城附近的水落山发愤攻读的时候,忽然传来宫廷政变、首阳大君李瑈(即世祖)杀害自己年幼的侄子篡夺王位的消息,使他感到悲愤填膺,闭门痛哭三天后,终于对功名仕途断念,焚尽读过的诗书,撕毁儒冠儒服,隐入深山。他行迹飘泊在关西、关东、湖南、岭南等地。直到1465年才在庆尚道庆州的     

“家”的思絮

报刊上“家庭题材”的文章似已蔚为又观。研究者称,出现这现象的原因之一是因为大家都忙。“参与”频仍面又“竞争”激烈,那日子过得就有点“打仗”似的紧张,“创收”、“创业”、“创意”、“创纪录”等等固属费心劳神,就连赴宴,不准也须长点当年“鸿门”那边的手眼见识。于是,“酒阑无奈客思家”,那家庭的宁静、温馨的一面就大大突现出来。 这很顺理成章。写文章的多为“有闲”,读文章的多求“偷闲”,供与求接上轨,在“边缘”位置上“闲”成一片就十分自然。 家庭或如劳燕之窝,奔竞着的人未尝不可认它做休息室。只是不必一味以“闭门即是深山”寄望于家庭,试想:边缘者中心之边缘,它注定围绕着中心,要不然就无所谓边缘;中心也本有辐射并统帅边缘的特性,否则便成不得中心。家庭的风景因而就不     

画室杂记

淋漓泉石我不经意地铺了张漏矾的宣纸,随手在笔筒里捉了支旧毛笔,将池中的残墨舔了舔,便画下了这幅名为《深山藏古寺,烟雨入梦来》的山水画。闲来案头铺纸绢,淋漓松石泉,已经成为我每天最惬意的生活。有时窗外春光明媚,窗内书几齐整,便燃一柱香,净手、铺纸、研墨,意欲作画了。这时独对素缣,静思默坐,至心驰神散。便以一管之笔,将胸中储积已久的山林泉石倾吐在纸上。有时窗外正连绵秋雨,便煮了茶,听着帘外雨声、壶中泉响,享受着一份淡定的心情。此时,闭门如居深山,悠然别致,自然意定神远。如此耳热茶酣后,常有作画的激情。或许是萧萧雨声的催…     

宋代居士文化特点探微

宋代居士文化已经构成为宋代佛教文化相当重要的组成部分,笔者主要论述了居士主流成分的变化以及发展态势的演变使得宋代居士文化具备新的特点,如居士文化的雅化,士大夫居士推动儒、释融合的进程,促成宋代心性思想逐渐成熟以及成长为护法的主导力量等,并由此探讨宋代士大夫居士皈依佛教的自性追求的内在原因。宋型文化的确立,居士文化在其中产生了相当大的影响,同时也标明宋代居士文化在宋型文化发展中的意义。     

男人最喜欢的床上呢喃

男人性高潮非得靠伟哥？不，不，不少男人说，恰如其分的话语更能激发他的行动力!男人最怕女人在床上做什么？答案是“唠叨”，据说这是使得男人速战速决的方法。 难道男人都希望女人在床上噤若寒蝉吗？其实不然，适当的枕边耳语，即是最佳催情偏方，这要比性感内衣、补跨都来得有效。以下是我们采访的一些男士，看看他们喜欢怎样的床上呢喃吧。     

太虚大师的居士佛教思想

居士佛教在近代佛教的变革与发展中有重要作用,甚至对出家人的地位提出了挑战。太虚大师作为近代佛教改革的领袖人物,他是怎么看待居士佛教的呢?本文将分析太虚大师对居士佛教的护法、弘法作用的认识,以及他对居士佛教的指导、改造,如太虚对佛化家庭、佛化青年的重视,对居士佛教弊端的批评。他对居士佛教的指导与改造都体现在他的正信会组织理念中。此外,太虚对近代僧俗争端的看法是他居士佛教思想中最具特色的部分。     

“神七”航天员的秘训生活

怎样挑奥运厨师？其中很有趣的一项即是清炒土豆丝。按要求，要在15分钟内削皮、切丝、加工，炒出最好的清炒土豆丝，土豆丝要长8厘米左右，火柴棍粗细，而且长短一致。同时，还要考验菜的色泽与口感。     

不妄言

佛家居士有五诫：不杀生．不偷盗，不淫邪，不醉酒，不妄言。将妄言与杀生相提并论，可见其罪孽之深。那么。什么是妄言呢？指责他人、伤人情感自然是的；挑拨是非、无故生事，也应当是的。但是，在今天，在网络时代，我以为，最大的妄言就是无端曝露隐私，不管是他人的还是自己的，如果与求助无关，纯粹是为了发泄而曝露隐私。是不应有之的妄言。     

宋代三居士名考

中国先秦时代即有“居士”称谓,指“道艺处士”。佛教在中国兴起后,佛门礼称不出家的佛教信徒或施主为“居士”。唐、宋以还,文人多有自称“居士”者,或信佛,或懂佛,或与佛教无关。苏过自称斜川居士,以明学陶渊明之志;向子自称芗林居士,即隐居山林之士;尤袤自称遂初居士,乃久倦仕宦,渴望“返初服”（致仕归乡）之意。     

呼唤居士:《佛法金汤编》研究

《佛法金汤编》为明初岱宗心泰所编,乃后期居士灯传的发轫之作。面对唐宋以降的佛教转向,作者藉此编纂希望僧俗两界重新考虑居士的佛教定位,以适应佛教民间化扩散的历史事实。将居士誉为佛法的金城汤池,把灭佛、排佛的敌对王臣纳入居士之中,以及对宋代居士的绝对偏重,可以看出作者希望笼络所有社会力量护持佛教的良好愿望。     

尤袤著述考辨

尤表字延之，自号梁溪居士、遂初居士，又称"尤书厨"，是南宋著名的藏书家。他行文典丽，擅长书法，更爱收藏古玩碑刻，藏书之多，当时推为第一。他还乐于刻书，经他刻印的《文选》，世称精本，流传至今。遗憾的是，他自己的著作大多失传，与他的知交陆游、杨万里成千上万...     

挖掘隐士文化 发展镇江旅游

历史文化名城镇江，隐于深山秀水间，而城内亦隐藏深山秀水，地理位置得天独厚，民风纯朴，被隐士们相中，成了隐士之都。挖掘镇江隐士文化的人文精神，揭开隐士们的神秘面纱，是发展镇江旅游事业的有效途径。     

从泗州大圣到僧伽信仰

僧伽和尚是初唐一位传奇式的佛教人物,因其生前在泗州一带传法,被后世尊奉为“泗州大圣“.自唐宋以来,关于僧伽的传奇故事和神异事迹在民间广为流传,在一大批佛教居士的推动下,历经唐、宋、明、清,更形成了全国性的僧伽信仰.僧伽信仰作为一种宗教现象,是佛教与中国居士阶层特别是唐宋的居士活动融合的产物,唐宋的居士佛教造就了僧伽信仰.     

从泗州大圣到僧伽信仰

僧伽和尚是初唐一位传奇式的佛教人物,因其生前在泗州一带传法,被后世尊奉为“泗州大圣”。自唐宋以来,关于僧伽的传奇故事和神异事迹在民间广为流传,在一大批佛教居士的推动下,历经唐、宋、明、清,更形成了全国性的僧伽信仰。僧伽信仰作为一种宗教现象,是佛教与中国居士阶层特别是唐宋的居士活动融合的产物,唐宋的居士佛教造就了僧伽信仰。     

“造假大师”张大千

上世纪30年代．张大干与齐白石齐名，素有“南张北齐”之称。不过，齐白石对他嗤之以鼻，张大千一次去其居所拜访，齐闭门而拒。     

面子文化的位置──农村妇女消费观调查

面子文化的位置──农村妇女消费观调查冯小双山西省祁县有个“乔家大院”，电影《大红灯笼高高挂》即是在此拍摄的。艺术与现实生活毕竟不是一回事，“乔家大院”周围的农村妇女是如何生活的？她们在想些什么？让我们随着作者深人到祁县农村看一看。伍于黄河中游的山西把...     

危机前，非公企业党组织如何构筑堡垒？

世界性的金融危机仍在延续，什么时期能见底回升还是一个未知数。受金融危机的影响，一些实体企业也身受其害。在金融危机中，如何发挥非公企业党组织的战斗堡垒作用，团结带领职工共渡难关、走出困境？本文作者即是非公企业管理者，又是一名老党务工作者，对此提出了一些看法，欢迎就此话题提供更多的观点和实践案例。