中国古代陶器：火与土的图腾

甲骨文从诞生到现在,不足五千年。我们常说“五千年文明古国,亿万里美好河山”,说的就是我国的历史和疆域。再往前追溯,就是我们用火的历史。用火,是野蛮到文明的一个过渡。我们怎么开始用火的？最早的用火就是两个目的：一个取暖,一个熟制。人的进化跟吃熟食有很大的关系。     

蒸汽动力循环中最优给水焓值的确定

本文就“与分析”一文中有关蒸汽动力循环中确定最优给水焓值的讨论持有不同的看法。[1]文认为对于抽汽回热给水蒸汽动力循环来讲,“(火用)分析得到的最优给水焓值i_(sn),要比传统的焓分析得到的值低。所以根据(火用)分析的结果,可以选取更为合理的给水焓值。”为此本文用焓分析及(火用)分析的方法探讨了该问题。结论是:对同类型的蒸汽动力循环来讲,在相同的前提下,无论用(火用)分析还是用焓分析寻求最佳参数时,结论是一致的,不存在何者更为合理的问题。且指出了[1]文之所以得到这一不确切结论的根由。     

社区安全“三字经＂

近日，在安徽省合肥市庐阳区逍遥津街道义仓社区的广场上，出现了一篇篇由义仓社区退休教师们编写的各类“三字经”：《社区安全“三字经”》《出行安全“三字经”》《用火安全“三字经”》《防地震“三字经”》等。     

一个台湾老兵的义举:这辈子都在为人民服务

他是一个来自台湾的退伍老兵,家境富足,儿孙满堂。但6年来,他只身住在厦门,用退休金和经营旅馆的收入,资助贫困大学生:那些受他资助的学生,毕业后没一人来向他告别,他住院时,也没一人去看过他,6年来,他只收到过一张贺年卡,还没有署名……厦门市集美大学太源花园学生公寓门口的广告栏上,贴着一张通告“凡居住在太源花园南北楼之特困同学,即日起请持证来306室领取慰问金”。记者指着那则通告询问路人。“哦,你说     

用火和摩擦生火

《中国史稿》第一册第11页说:“火是人类从自然界获得解放的一个巨大推动力,火的使用‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(思格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯全集》第20卷,126页。)《中国原始社会史话》(北京人民出版社,1982年版)第21页说:“火的使用开创了人类历史的新纪元,正如恩格斯所指出的,用火一事是‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。’” (恩格斯:《反杜林论》,第112页。)《简明中国历史图册》(1)《原始社会》(天津人民美术出版社,1978年版)第27页说:“火的应用开创了人类历史的新纪元。恩格斯指出:用火‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(恩格斯:《反杜林论》)     

浅论《简·爱》中的“火”

“火”在小说《简·爱》中被反复提到,作者对“火”寄寓了不同的寓意。它是这部小说的一条暗线,在刻画男女主人公罗切斯特和简·爱的情感发展过程以及简·爱的成长过程中起到了重要的作用。本文将从以下几个方面即光明温暖之火、生命之火、可怕之火、比喻之火来谈谈“火”在这部小说中的作用。     

引号和括号的误用

写文章,常用到引号和括号。使用正确,文章就生动,反之,就会造成歧义。 一、引号误用举例 （一）不该用而用 误例1 不料,因为炉子里的“火"没有熄灭,引燃了炉前没有收拾干净的“柴禾",“房 子"着火了。 “火"、“柴禾"、“房子"没有特殊含义,没必要加上引号。 误例2 同志们来信说：“我们都很好,要留在家里的同志们不要为他们担心。" 这个误例是间接引语,应将引号去掉,冒号改为逗号,将“我们”改为“他们”。 （二）该用而没用 误例1 天下兴亡,匹夫有责的口号,召唤着人们为振兴中华而勇敢奋斗。 “天下兴亡,匹夫有责”是古语…     

矢志赴坎坷，痴心到白头——82岁网友萧一湘的“寻火”之旅

普罗米修斯为人类寻火，被宙斯锁在高加索的悬崖上，受尽折磨；鲁迅先生为民族寻火，“从别国窃得火来”。却是“煮自己的肉”——在神话和现实中，“寻火”的人生总是那么悲壮，那么艰难。我一直认为：人类有个“寻火”的族群，他们矢志不渝，痴心不改，前赴后继，以他们的血泪洗礼，由他们的心魂结晶，才孕育出普罗米修斯和鲁迅这样伟岸的灵魂。这个“寻火的族群”隐在伟人的身后，掩蔽在历史的阴影中。需要我们去发现，需要我们去找寻。     

情感真挚气自华

“感情真挚”是高考作文基础等级的重要要求。人常说“感人心者，莫先乎情”，文章若想打动人、感染人，就要挖掘内心深处的灵魂，抒发内心深处的真情，以我手写我心，写我见，写我闻，写我想，写我感，用自己的心灵之火去点燃别人的心灵之火。     

火历新探——对荆楚文化和原始宗教信仰的思想史研究

对火历的研究是由庞朴教授首先发起的。《国语·郑语》中有“黎为高辛氏火正”且名为“祝融”的记录 ,在神话系统中 ,祝融是楚人的始祖。相信自身具有火的品格并由此形成了对火的信仰和祭祀活动 ,这是楚人的一种文化心理。远古时代的焚巫求雨的行为正是对火的信仰的一种表现形式。与此有关的是甲骨文中著名的祭制度 ,即把人投于火中以求雨的原始祭祀活动。祝融及其后人都因为具有火的品格并和对火的信仰联系在一起。在《左传》中 ,“火出”是施行火历的隐语之一 ,它和夏商周历法存在着对应关系。     

社区广播站送给居民温馨

“杨克红同志用爱心和孝心点燃了一个不幸家庭的希望，用真诚和善良给人以一团火的温暖，她以实际行动谱写了一曲曲真善美的颂歌……”杨克红的事迹经过河南油田双河社区双中区管委会“心连心”广播站播出后，感染了小区的每一个人。     

“然”字造词知多少

“然”,［解字］：（）形声字。“灬”表示其形,“ran”表示其声,“灬”视为火．“”即是犬之肉,固有在火上烧烤大肉之一说。“然”原本是燃烧之意,《墨子·各穴》“以领炉火之然也”。这种词义后来被分离0去,用“燃”替代。「解词］（1）是、对、不错。例：不以为然,《论语·雍也》“雍之言然”。（2）作指示代词。如此,这样、那样。例：所以然、不尽然,《论语·宪问》“其然岂其然乎。”（3）作连词,用在句子开头表示转折。既然、但是。例：然则、然而,《史记·高祖本记｝）“周勃重厚少文然安刘氏者必勒也”。（4）作助词,表…     

火落管理法在实践中的应用

“火落管理”是一种焦炉加热管理的方法,它把“火落温度”作为焦炉操作中的重要参数,并作为指导炉温调节的信息。本文对火落管理法在生产实践中具体应用的判定方法、主要技术指标、热工工艺的特点等项进行了论述。     

陇南白马人“池哥昼”与“黑社火”比较研究

陇南白马人的“池哥昼”是一种带有巫术和宗教性质的“面具舞”,但具有社火的本体特征,并符合社火的原始文化含义。陇南的民间“黑社火”以丰富多姿的花灯为主,突出“灯火”的视觉效果,保留着古老的“土地”祭祀仪式。将二者进行比较后可发现,陇南民间“黑社火”与白马人“池哥昼”都体现了对“土地”的祭祀与对“火”的崇拜,总体上都符合社火的本体含义,二者在演出时间、宗教信仰和仪式、组织形式、表演内容和艺术风格等方面均体现出许多相似性。在长期的民族融合过程中,陇南的民间“黑社火”深受氐族文化艺术尤其是白马人“池哥昼”的深刻影响,具有较鲜明的古老氐族文化特征,其中部分表演节目应源于“池哥昼”。     

高级临时工

现在的孟非已是成功人士了,可是当初,他比我们谁都惨——中学时多有“挂科”,被老师“请”出课堂;全校通报批评,处分通告就贴在校门口,让他抬不起头来;没考上大学,去当工人,又差点被夹断手指。     

“坦白从宽”法定化论辨析

“坦白从宽”法定化论辨析向朝阳，周长军近年来，在修改刑法的众多呼声中，“坦白从宽”应当法定化是一个较强的音符。１９８９年两高“通告”之后，该主张渐居上风，并涌现出许多相关的立法建议①。“坦白从宽”法定化论（下文简称“法定化论”）认为，把坦白上升为法定...     

娱乐广场

2004年第2期山西老年生命之火一位鳏夫在他亡妻的墓碑上刻着:“我生命之火已熄灭了。”不久,他又娶了一个妻子。某一个星期六,他带了他的第二个妻子来到前妻的墓前。新妻看见墓碑上刻的字,很不高兴地说:“你的生命之火真已熄灭了吗﹖”“是的,”他回答,“但我现在又重新划了一根火柴。”沙子与皮大衣“上星期,一粒沙子钻进了我妻子的眼睛,请医生用了3块钱。”“那算得了什么上星期,一件皮大衣进了我妻子的眼睛,我耗费了3000块。”待遇某人抱怨自己的婚姻:“刚结婚时多么好啊,每天下班回来,妻子和小狗都来门口迎接我,妻子给我拿拖鞋,小狗朝我…     

论《司牧安骥集》中的名词后缀——“家”

“家”是中古、近代汉语时期十分活跃的名词后缀。古农书《司牧安骥集》里“家”可与脏器名词“肺”、“心”、“肾”等以及五行名词“金”、“火”、“水”等组成“肺家”、“心家”、“肾家”、“金家”、“火家”、“水家”等词语,其中的“家”,无任何实义可言,是典型的名词后缀。     

谈“泽中有火”

一、“泽中有火”是我国发现油气的记载吗 《易经·革卦·象传》中曾写道:“象曰:泽中有火,革。”科学史研究者目前对《易经》中“泽中有火”有两种不同的理解:一种认为它是我国发现油气的最早记载;一种则认为它与油气完全无关。 认为“泽中有火”是我国发现油气最早记载的,可以申力生主编的《中国石油工业发展史》第一卷为代表。该书写道:“《周易》上的“泽中有火”,是现已发现的我国古代文献中,有关天然气燃烧的最早的文字记载。这一记载表明,在我国,早在公元前11     

光武帝"始正火德"正解--对两汉五德制度史的一项新阐释

两汉德制,曾经历过准火德制———水德制———土德制———火德制的变化过程。《后汉书》所记建武二年(公元26年)光武帝“始正火德”事,向来被注家认为是汉朝实行火德制的开端,古今鲜有异辞。该文以无可置疑的史实证明,光武帝并非汉朝火德制的始作佣者;汉为火德说在西汉成帝时就已经产生了,而火德制亦于西汉哀帝建平元年(公元前4年)取代了土德制。所谓“始正火德”,是针对新莽的土德“伪统”而言的,意为东汉始循西汉传统,以火德制为正统制度。