头皮屑过多也是病

在现实生活中,许多人往往对头皮屑不以为然,不太在意,认为头皮屑是皮屑的自然脱落,尽管会影响形象和气质,却无碍健康。其实,头皮屑过多也是病。2002年世界卫生组织(WHO)定义的身体健康标准中,将"头发有弹性、有自然光泽、没有头屑"作为其中的一     

了解头屑，还你秀发飘飘

都是细菌惹的祸 头皮屑是人体细菌及细胞的正常老化,是由马拉色菌引起的。马拉色菌在青春期或青春期后有明显增殖,因为皮脂分泌增加,而头皮屑发生的高峰也在20岁左右。一般人每天多少都有一些头皮屑产生,所以如果你的头发上偶尔出现细细小小的头皮屑也别太惊慌,因为这属于正常现象。     

细胞——我们身体的基本结构

请你在桌面铺上一张纸,然后,用手指挠抓头皮,不一会儿,纸上就会落下不少头皮屑。你可不要小看这些头皮屑,它们就是人体已经死亡了的从头皮上脱落下来的细胞,叫“上皮细胞”。一片头皮屑可能有很多上皮细胞。不管是体表的皮肤,体内的骨骼,血管里的血液,还是肌肉、大脑和胃肠等,虽然它们的形态不同、功能不同,但都是由     

头皮屑多了是病吗？

问：我发现自己的头皮屑很多,听说头皮屑多了也是一种病,真如此吗？     

帮儿子度过“早恋危机”

儿子进入初二下学期后,行为举止出现了一些变化,他常常对着镜子照来照去,当发现我注视他时,他的脸微微一红,随即又自我解嘲,说头皮屑太多了。我知道他照镜子绝不是为了看头皮屑,但又不好意思取笑他,只得顺着他的话题说：“明天我去药房买瓶专治头皮屑的洗发水,你多洗几次头发就好了。”     

生活小窍门

揭胶纸、胶带的妙法贴在墙上的胶纸或胶带,如果生硬去揭,会损坏物件,可用蒸汽熨斗熨一下,就能很容易揭去。巧除皮鞋霉斑皮鞋放久发霉时,可用软布蘸酒精加水(1∶1)的溶液进行擦拭,然后放在通风处晾干。对发霉的皮包也可以这样处理,效果非常不错。巧除牙渍将草莓切片,然后在牙齿上来回摩擦,就能去除牙齿的表面污渍。当然,小小的草莓不能带给你明星式的微笑,但它至少可以有效去除牙齿上难看的咖啡渍和香烟渍,让您笑起来更有自信。如何去头皮屑在1整瓶的洗发水中溶解1片阿司匹林,然后按正常程序洗发,护发,能有效去除恼人的头皮屑。洗米水去油渍…     

藏族本教信仰与环境保护

本教带自然空间看成是自然、神与人三位一体的统一体，认为宇宙是由三界构成，上界为天界，中界是人界，下界是龙界，这三界是相互沟通、相互依存的。藏族先民既崇敬自然，又敬畏神灵，他们认定人是自然的组成部分，受自然神的管束。所以顺从自然诸神的意志，将自己融入自然，成为自然的有机组成部分。是他们的生活准则。在藏族看来，人生于自然中，与自然万物共同生长，保护自然山水便是保护自己的生命。正是因为有了本教这种宗教以及人民对其的信仰，才为环境的保护和生态的平衡提供了先决条件。     

自觉建构马克思主义的环境哲学——《马克思主义环境哲学研究》评介

环境问题是一个“全球性”的难题，也是我国“构建和谐社会”实践道路中迫切需要解决的一个问题，必须用正确的理论加以指导，才能实现我国经济社会的健康发展。那么如何以马克思主义哲学的方式深刻地反映人与自然之间的“关系”，即以“什么是人、什么是自然、人与自然的关系、自然与社会的关系、自然有没有价值以及有什么样的价值”为主要对象进行深人研究，这是回应各种环境研究中的思潮，保证马克思主义哲学当代性的重要探索。     

试论霍布斯法哲学思想之思维方式

自古典以来对人的动物性与理性的双重理解，导致自然法概念的双重内涵，这是至少自西塞罗始就是欧洲国家学说与法哲学中固定的组成部分;而人原本就有自然本性的欲望推动以及自然理性的认知能力，这也是古典哲学以及罗马法就已经阐释与分析的人的自然本性概念的双重内涵的人本源泉;霍布斯的自然法概念上袭古典亦有双重的内涵域，一方面，在被人的自私欲望所统治的自然状态中依然有“法”的存在，因而要克服人的自私欲望的推动;另一方面，尽管自然状态中存在着法，然而也依然存在着由理性所掌控的自然法则，而这样的自然法则应当成为立法的对象，由此，霍布斯认为，国家应当具有的任务就是实现自然法。本文重点探讨这一思想之思维方式。     

叩问原点——面临自然的独立观想

画家面临自然，直接与自然对话，不依傍别人，用自己的眼睛去独立观察，独立思考，发现自然中有价值的视觉元素，发现别人未曾发现的异象，从而作为创作的前提。艺术要有一个出发点，这是艺术的原点，原点就是自然。艺术家面临自然，叩问原点，应独立观想，追求独创。     

敬畏自然

我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。     

试论傅玄自然与人文和谐的思想

傅玄是魏晋时期著名的思想家，所著《傅子》中阐发了自然与人文的共同之祖——“元气”、自然与人文的共相之质——发展、自然与人文的共连之桥——智慧、自然与人文的共生之家…．亲和、自然与人文的共和之途——知识、自然与人文的共亲之媒一．技术等自然与人文和谐的思想，其创新之处正在于他把自然、科学、文化、生命真正有机地贯通了起来，实现了科学生活的人文复归，避免了西方式的“主客二分”模式而造成人与自然的对立进而导致人类生存环境恶化的后果，为我们正确地认识自然、利用自然和改造自然，实现人文和自然的真正和谐提供了丰富的智慧宝鉴，对我们当今建设和谐社会必有一定的启迪意义。     

论李贽的“以自然之为美”

在李贽的哲学和美学思想中，“自然”既是人格美的标准，也是艺术美的标准，人格理想和审美理想是相通的。崇尚自然真诚，追求思想自由，是李贽人生哲学的要义；“以自然之为美”是李贽文艺理论的核心。李贽的文艺自然论具有时代的特色：一、以自然反对礼教、反对道学；二、突破以平淡中和为自然的传统观点；三、以情性自然为出发点。他的自然论是较前人更为彻底的自然论。     

人类的自然生存方式的发展

人类在不同的社会发展阶段有不同的生存方式，不同的生存方式影响人与自然的关系。人类最早的生存方式是自然生存方式，可以分为原始生存方式和农业生存方式，人通过顺应和模仿自然节律的方式处理与世界的关系，在人的生存要素结构中处于支配地位的是自然要素。     

论康德人是最高目的的目的论体系

康德哲学是以人为最高目的的目的论体系。在目的论中，康德把自然、社会、人作为一个统一的含目的性系统，该系统中的任何一个环节都是有用的部分而相互依存，互为因果。人在这一系统中是唯一能规定自己的目的，能对自然作出价值判断的存在，所以人是自然的最高目的。自然向人的生成过程就是人变成文明人的过程，自然的必然和道德的必然在目的论中得到了统一。     

论包恢的三种“自然”说

本文论述南宋著名理学家包恢重“自然”的诗学观。对于诗歌创作，强调创作主体的创作动机须自然而发，以自己情志才性的自然发露与有感而应的自然之鸣，形成诗之自然本体；审美主体善于发现把握表现对象客体自然之美的本质，造物气象，须自大化混浩中沙汰陶熔出。得天工造化之妙，方见精彩；文体运用与艺术表达须自然而为，摒去人工匠气，臻至“天巧”境界。包恢的诗学以心学为根柢，在宋代程、朱理学家的诗论中别树一帜，是中国诗学批评史上颇有光彩的一家。     

康德私法哲学中的占有

康德的占有学说极具开创性，影响了萨维尼等学者。康德认为社会分为自然状态和文明状态。文明状态是有法律状态，建立在分配正义基础之上，自然状态中则无法律和分配正义。占有是人的生存必要条件，也是人的天赋权利，自然状态下的占有是暂时的、不安的。只有个人意志经过联合形成公共意志——法律，文明社会才能形成，占有才能受到法律的保护。文明社会中的占有才是真正的占有。康德的占有学说对理解民法和刑法中占有的不同具有启示性和可操作性。     

闪光的人性——《大地》中王龙形象探析

王龙身上闪耀着普遍人性的光辉，文学作品中表现出来的是自然属性（食色欲）和精神性的统一。在一定的社会关系中，精神性制约着自然属性。王龙的精神来源于民间佛道思想。王龙挚爱土地，勤劳致富，具有人道主义等精神，有一定的历史意义。     

华兹华斯与孟浩然的诗歌境界比较

华兹华斯与孟浩然生活在两个相隔久远的时代和两种迥然相异的文化传统中，居住地域亦相去甚远，他们之间的可比性在于二人有着同样的自然情怀，他们均主张以诗歌入自然，以情感人自然，把自然作为生命家园，在自然中寻求灵魂的净化和生命意义的升华。二人在自然旨趣上的区别在于；华兹华斯在自然中寻求神性，并在神的怀抱中获得升华了的主体性，得到了“人的自然”；而盂浩然所寻求的是天人合一的境界，其中人的主体性并不高扬，在他的诗中，自然是“人化自然”。     

契丹自然崇拜礼俗研究

自然崇拜是各民族在历史上普遍经历且延续时间最长的宗教形式之一．契丹现实社会中的等级现象，决定了契丹人观念中的自然诸神体系也有尊卑上下的等级之别．在契丹的自然神统中，以天地最为尊贵，祭祀天地的礼仪十分隆重，其基本场所是木叶山，契丹木叶山祭天，相当于中原帝王的郊天大礼．天地以外，较为重要的契丹自然神是日神、黑山之神、辽河神、风神、火神、猎神等．由于契丹故地西辽河流域是传统的中原农耕文明和后起的草原游牧文明的重要策源地之一，文化上的承继和横向上的传播，使得契丹自然崇拜礼俗往往与中原传统礼俗相合．