可以清心也

同二三人同饮．得半日之闲．可抵上十年尘梦。     

试揭吴文英生平中的两个谜团

在吴文英的生平中,有所谓“十载西湖”的一段经历。研究者普遍认为这段经历在“十载吴中会”之后,即梦窗四十四岁至五十三岁这一时期。诸家又认为梦窗一生所恋有所谓去姬、故伎、楚伎之分,情非钟于一人。本文通过对吴词的综合分析,推断 “十载西湖”的时间应在“十载吴中会”之前,即梦窗三个三岁以前这十年。吴词中大量忆旧悼亡之作,实则情系一身,二人由越入吴,聚散存没,铭心刻骨。循此而读吴词,种种迷雾会释然开朗,作者的形象也将因此而改观。     

闲的哲学与茶道意蕴

“闲”是主体生活态度的自觉，也是人类生命存在的应然状态。在茶道中蕴含着深厚的“闲”哲学，“闲”的心境状态也通过茶这一绝佳媒介得以有效显现。茶道中的闲具有时空与身心双重维度，在此之上又展现出独特的“闲功夫”与“闲境界”。在过于工具性与功利化的现代文明中，对茶道之闲的呼唤具有重要意义。      

说闲

有关于闲与忙的理论，一直就觉得玉茗堂说得好，那时他的《牡丹亭》成书不久，他写了篇《临川县古永安寺复寺记》的文章，里边说，“何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也。即有忙地焉以苦之。何谓闲人，仁者乐山，智者乐水，此皆天下之闲人也。即有闲地焉而甘之。”罢官家居，一时轻松得不行，通篇文字读下来，是能感觉到他的闲适心情的。     

试析禅宗语境中的严羽诗学

禅悟深刻地影响了严羽诗学。禅悟不止在形式上对严羽诗学产生过影响，而且在精神上也产生了深刻影响。禅悟以其“平常心是道”的生命体“悟”激活诗人被理学禁锢的现实生活体验，使诗人能够恢复对现实生活的情感体验，从而使其诗歌创作充满鲜活的诗意。这对严羽诗学的精神实质产生了根本影响。     

兰子

人经了几分沧桑,想见见老朋友的心思愈盛.清泉绿茶,蹉跎岁月的故友共饮,回味了几十年的尘梦.2003年盛夏的西安之行,从犒赏女儿开始,寻访的却是春逝的落红.     

修身养性如牧牛——大足石刻《牧牛图》体育养身“调心”解读

大足石刻是佛教造像艺术中国化过程中的杰出代表。许多造像“故事”展示了我国传统的哲学观、文化观以及养身观。大足石刻《牧牛图》用“连环画”式的图像故事，不仅演绎了佛教的禅悟过程，而且阐释了体育健身之 “调心”“收心”“放心”“放松”的过程。我们从体育养身的视角审视《牧牛图》，可以看到其对人修身养性、增强身体健康的重要意义：人通过“牧牛”式的修炼方式最终可以达到“天人合一”的最佳生命状态。     

“中国梦”的多维透视

“中国梦”昭示着对未来的美好愿景,意义重大,需要对其进行多维透视：从内涵之纬看,“中国梦”是“国家富强、民族振兴、人民幸福”,第一要义是实现中华民族的伟大复兴,阶段性目标是“两个百年”的奋斗目标,“中国梦”是中国人的“梦”。从历史之纬看,中华民族追寻“中国梦”经历了五个阶段。从道路之纬看,坚持中国共产党的领导是实现“中国梦”的政治保障,坚持中国特色社会主义道路是实现“中国梦”的关键,坚持走群众路线是实现“中国梦”的可靠保证。从功能之纬看,“中国梦”具有警世作用、激励作用、凝聚作用和导向作用。     

2006：中国要移两座山

“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”     

一“材”多向随“题”应变

2010年江苏省高考作文题为《绿色生活》。当数以万计的考生将梭罗的“瓦尔登湖”之梦和陶渊明的“归隐田园”之梦硬让阅卷老师“重温”，令其昏昏欲睡时，一篇内容清新的高分文章脱颖而出，获得了阅卷老师的一致好评。请欣赏——     

禅宗的“不立文字”语言观

禅宗是以禅悟为达到成佛的目的和修持方式的 ,这种独特的修持觉悟方式决定了它是超越思维、推理的 ,是排斥语言文字作用的 ,“不立文字”也因此成为禅宗作为佛教特殊一系修持实践的本质要求。但是 ,禅师在传达禅理、禅法乃至禅悟时 ,不可能全面地、彻底地排斥语言文字的功用。从菩提达摩来中国传播禅法至明清时代 ,禅宗的语言观大体上经历了由“不离文字”到高唱“不立文字” ,再到回到“不离文字”的演变过程。禅宗的语言观一方面充分而深刻地揭露了直觉体悟与语言文字的矛盾和关联 ,为探讨和总结直觉和语言的关系提供了丰富的资料 ;一方面又有力而全面地推动了中国语言的艺术化 ,对中国文化史的发展做出了重要的贡献     

王维“闲适”的生命精神与诗歌旨趣

“闲”是王维诗意存在的外在形式,更是他人性深处的精神表征,是其身心一无挂碍的绝对自由的表征。王维往往以全身远祸的机智,以摆脱物累心役的超然,积极顺乎自然而寻求当下精神自由的享受,以自由生命之“轻”来拗救严峻功业之“重”,把庄子的美学境界变成具有更广泛实践意义的人生行为。这种以庄、禅为心灵本体的生命精神,这种以“闲”的方式享受当下的愉悦闲心,一旦遭遇山水外物时,其观照中之山水则常常被其闲适的心灵之光所烛亮,是物皆著“闲”色,皆作“闲”态,皆具“闲”情,表现出“闲”之享受所赋予的福祉的超逸。     

波俏

夜渎张岱的《桃庵梦忆》，里面有一段写乡贤柳敬亭说的书：“柳麻貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静。”在扬州一带的方言中，“波俏”二字，是说女孩子长得好看。柳敬亭，江湖人称“柳麻子”，张岱说他“土木形骸”，又力挺他“波俏”，乍看这段文字，很是让人忍俊不禁。     

《唐宋史料笔记丛刊》本《青箱杂记》校读

［１］卷一：故魏野哭有终诗曰：“圣代贤臣丧，何人不惨颜？新祠人祭祀，旧债帝填还。卤簿尘侵暗，铭旌泪洒斑。功名谁复继，敕葬向家山。”（中华书局１９８５年版第２页，以下只注页码）按：“家山”者，家乡之山也。唐钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗曰：“莲舟同宿浦，柳岸向家山。”又《送虞说擢第南归觐省》诗曰：“爱君采莲处，花岛连家山。”宋刘述《家山好》词曰：“水晶宫里家山好，物外胜游多。”孙道绚《滴滴金·梅》词曰：“梦绕夷门旧家山，恨惊回难续。”皆是其例。可知魏诗“向家山”即回故乡之意，非地名，故不可加标…     

从《红楼梦》的梦看封建贵族衰亡的主题

如果说《红楼梦》是万紫千红、百花吐艳的艺苑，那么梦境描写则是其中一朵芳香四溢，娇态妩媚的奇葩。《红楼梦》写梦之多之好之活，在世界文学艺林中是罕见的。据统计，《红楼梦》百二十回本共写了三十二个梦（赵景瑜《传神文笔足千秋》，《名作欣赏》1981年第2期）。全书起于梦，结于梦，前后两大梦，中间灵活穿插了大大小小、形形色色的梦。如：“甄宝玉一梦而顿改前非，林黛玉一梦而情痴愈钢”、“柳湘莲梦醒出家，香菱梦里得诗，宝玉梦与甄宝玉相合，妙玉走魔恶梦，小红私情痴梦，尤二姐梦妹劝斩好妇，王凤姐梦人强在锦匹，宝玉梦至阴…     

下关一公里岸线：南京外滩的核心区

下关，这个被冷落的有着“金陵北大门”之称的百年商埠恢复到过去的繁华盛景一直是下关人的心中之愿，而把沿江一公里岸线打造成富有文化特色、经济充满活力、旅游市场繁荣可与上海外滩相媲美的“南京外滩”，更一直是下关人的心中之梦。     

论《儒林外史》“卧评”写实主义小说理论

卧闲草堂本是目前所能见到的最早的《儒林外史》刻本。卧本卷首有署名“闲斋老人”所作的序，后有五十回批点文字。“卧评”在理论上贡献主要体现于其对写实小说理论的总结、阐发。本文从内容的写实性、艺术表现的真实性及艺术美的创造等方面来概括、归纳卧评的写实主义小说理论     

中国特色社会主义道路的共产主义之维

共产主义是世界历史性事业和推进中国特色社会主义道路的时代邀请书。共产主义洞察现代社会人的劳动异化之根源,弥合现代社会价值冲突,消解“资本”对个人的抽象统治,实现每个人的自由个性发展。共产主义不是虚幻的乌托邦之梦,而是路标,是尘世和现实的理想之梦,其实现的可能性就扎根在人们的现实生活过程之中。共产主义积极关切现实生活中每个人的切身感受和历史命运,为每个人追求幸福生活提供现实希望之梦。改革开放40年以来的中国特色社会主义道路秉持了共产主义精神实质,结合社会主义市场化改革出现的重大现实问题,探索出一条超越“资本文明”和回归“属人世界”的中国新型现代化之路。     

古人怎么称年龄

襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）幼学：十岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年日幼学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）     

亦真亦幻的梦

每个人都做过梦。梦中的事情千奇百怪，五花八门。千百年来，人类就在探索“梦”的奥秘，可是一直到今天，人类对“梦”的了解还像对人本身的了解一样贫乏。