“知人者智，自知者明”——韦伯的社会经济学

熟悉社会学思想史的人都知道，德国著名社会学家韦伯早年毕业于柏林大学法律系并获得法学博士学位：但终其一生，他都以经济学家的身份在弗莱堡、海德堡和慕尼黑等几所著名大学里先后被聘任为经济学教授；而学术界又都公认他是著名的社会学家，其学术著作，无论是从文化论上着眼的《新教伦理与资本主义精神》和题为“世界诸宗教的经济伦理”的一系列（包括中国宗教、印度宗教和古代犹太教）比较文化史研究。     

来信

“汽车是现代文明的一个悖论,它给人们带来文明享 受的同时,也带来耗能、污染、拥堵、人车路矛盾等诸 多文明‘恶果’。虽然汽车业的蓬勃兴起在中国才短短 10余年,但其‘恶果’正被无数生活在大城市的你我 苦涩地‘品尝’着。批判和反思汽车文明,并不是要让 汽车‘死亡’,而是要让汽车与整个社会系统更契合、 更和谐,也更人性化。” 北京 黎宛     

诗圣、诗仙和诗佛——从“三教”回味唐诗

在中国历史上，唐代是一个令人神往的朝代——一个在政治、经济、军事、思想、宗教、文化等许多方面都卓绝超群的朝代；任继愈说：“中国历史号称‘盛世’的时代，首推汉唐。唐朝的成就比汉朝更为辉煌。”     

韦伯关于中国文化论述的再思考

本文针对韦伯的《中国的宗教:儒教和道教》一书中西文化比较研究中的得失提出了个人的一些管见,指出由于时代的局限,韦伯像他那个时代的大多数欧洲思想家一样具有欧洲中心论的思想倾向,这导致他在论述包括中国宗教在内的东方宗教时显露出极高的睿智和洞见,同时也含有许多曲解和误读。譬如,他判定道教是纯粹的非理性,进而把包括儒释道三家学说在内的东方宗教界定为神秘主义类型,并与西方的禁欲主义宗教—文化类型对列成犄角之势,构成了韦伯视野中的东西方文化—历史比较研究的基本格局。文章认为韦伯对中国文化的这些见解既和他的比较研究的理想类型有关,也与他思想深处源于古希腊的理性哲学和中古希伯来的信仰意识所奠定的欧洲文化统一性具有深刻的联系。     

伊斯兰文明中的“共处”思想:基于世界主义光谱的分析

伊斯兰文明中“共处”思想关注的核心是如何解决承认伊斯兰教普遍性/唯一性与各种以伊斯兰教为标尺而划定的“他性”存在的合理性之间的矛盾。使用世界主义光谱来对伊斯兰文明中不同“共处”思想进行排列,从最偏向宗教普遍主义一侧到最偏向宗教社群主义的“共处”思想分别是:不同伊斯兰教派间的“共处”思想、伊斯兰国家内部不同宗教群体间的“共处”思想、古代伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、近代以来伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、非伊斯兰国家中穆斯林与非穆斯林群体之间的“共处”思想、不同宗教之间的“共处”思想等六种类型。通过有针对性地挖掘“共处”思想来纾解当今伊斯兰世界所面临的诸种挑战,具有重要的现实意义。     

浅谈“孝悌”观念对国家秩序的影响

＂孝悌＂观念是中国传统儒家文化的重要组成之一。西周时期,以＂亲亲＂和＂尊尊＂为中心建立宗法制度,＂孝＂观念以及在此基础上衍生出来的＂忠＂的思想也由此逐渐成型。春秋战国时期经历了一个发展的过程。西汉时＂罢黜百家,独尊儒术＂,＂孝悌＂观念被纳入国家制度的范畴。在以后几千年中影响到中国古代社会的各个层面,不但规范着中国家庭秩序和社会等级,而且形成了一套独特的政治伦理制度,影响着国家秩序,出现＂家国天下＂的局面。成为中国伦理本位社会形成的重要因素之一。对于古代中国社会＂超稳定＂发展影响巨大。     

83%的富豪在巨富中死去?

金钱和财富,一直都是中国人心中一根敏感的刺。 80多年前,德国思想家韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》中,把欧洲的繁荣归结为宗教情感以及由此形成的商业伦理和财富观。而在中国,传统价值观对财富的最直观阐释是两句话:“见利忘义”、“为富不仁”。1949年后,在官方价值体系中,财富,已成了一种不可饶恕的大恶:斗私批修、狠斗私字一闪念、割资本主义的尾巴——财富成为过街老鼠。直到进入上世纪七八十年代,当沉重的国门再次打开后,追逐物质和金钱,才不再被当作是一种罪恶。     

论儒家“天人合一”思想与生态文明

人类文明发展到今天,生态哲学、环境伦理成为国内外普遍关注的问题。我国古代儒家“天人合一”思想,从人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐扩充到人与自然之间的和谐,为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉。在中国传统的天人和谐基础上对近代工业文明进行深刻反思,使科学发展、和谐社会理念深入人心,无论对中国自身发展还是对维护全球生态安全都具有重要意义。     

后现代主义的女装设计伦理及今后发展趋势

<正>随着时代的发展变化，消费者对于时尚的追求从共性美向个性化转变，这些多元化的特点使人们希望通过服饰为自己打造个性标签。在后现代主义思潮的影响下，“服装设计出现了‘叛逆-解构’、‘模糊-戏谑’和‘混合-拼贴’三位一体的美学特征，以表达人们对于自我、独立、个性及精神文化的追求。”然而在后现代主义设计思想的影响下，服装设计也出现设计师们过于追求形式上的新颖，而忽视了基本功能的需求；快时尚的消费模式消费了物善其用的设计伦理；刻意强调“以人为本”的消费理念，造成产品的过度设计。由此，“在设计发展过程中，服装设计也已经从当初追求各种形式创意的目的，     

亲和性机制或“虚假”命题——《新教伦理与资本主义精神》的逻辑缺憾

在《新教伦理与资本主义精神》一书中 ,新教伦理与资本主义精神之间的关系到底是因果关系 ,还是亲和关系 ?这个问题的意义在于 ,大量的学者 (尤其是中国学者 )在谈及传统文化对现代社会发展的问题时 ,往往喜欢从韦伯的这本书出发。要么指出韦伯忽视了其他文化 (尤其是中国文化 )的某些方面———它们对现代社会发展起着重要作用 ;要么指出韦伯并未发觉中西文化差异的更为重要的和更为精细的方面。① 但是 ,无论是前者还是后者 ,都是从外部对韦伯进行批评 ;它们都存在一个前提 ,那就是 ,承认“新教伦理”与“资本主义精神”之间是有一定的因…     

请公关走下神殿——专访远东控股集团副总裁 首席品牌官徐浩然

在“中国化‘危’为‘机’高峰论坛暨中国首届群英会”紧张筹备间隙，两次见到远东控股集团高级副总裁徐浩然先生。徐先生思想犀利，谈锋甚健，洋溢着“金话筒”主持人的“怀抱全场”风格。除了风格卓然之外，他对中国公关的认知与思考，让笔者感到新异、兴奋。其中一次是在京仪大酒店对他的采访。     

读者来信

“近代以来,‘农民问题’与‘乡村建设’始终是中国的一个热点话题,最初的动因则更多出于反抗积弱、救亡图存的时局,这其中包含了‘发展乡村人的潜力’、‘本土的儒家改良主义’以及‘以学校作为乡村社会原动力’等各种思想和努力。而今天的新农村建设,它的落脚点无疑应该是中国现代化。”湖北刘进“追捧尖子生”的负面效应高考结束,分数揭榜。据7月11日《今日早报》消息,台州蛇蟠岛景区日前称:凡台州籍考取重点大学的学生,均可报名将自己的名字刻录在该景区石壁上;同一天的《东方早报》消息:浙江省温州市邮票公司近日推出个性化邮票,凡高考…     

文化、制度与结构:中国社会关系研究

非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系之中,被认为是中国社会关系的重要特征。本文梳理韦伯以来讨论中国社会关系的重要研究,归纳出四种讨论中国社会关系的不同路径:"特殊主义"和科层制、庇护主义、儒家社会理论与"关系",以及社会网络研究。这些路径在理论背景、研究主题和写作时间上各有特点,有些路径中还隐藏着不同程度的价值判断。梳理显示出三支讨论社会关系的脉络:侧重特定政治经济背景的制度视角、侧重伦理涵义的文化视角,以及社会网络分析所代表的结构视角。本文认为,应当将文化、制度与结构视角相结合,分析社会关系的结构特征与伦理内涵为转型社会的科层制建设以及制度变迁提供了怎样的基础。     

从“价值自由”到“历史个体”——对韦伯社会科学学说的初步讨论

本文通过详细考察韦伯核心的科学学说文本,认为在韦伯的科学学说中,价值的自由形态之所以不同于价值的自然正当性,是因为其必须借助科学这一“中间性的世界”来成全,因此价值的自由形态和科学作为价值与伦理的中间世界是同时出现的。从上述社会科学面临的根本处境出发,本文接下来讨论了韦伯社会科学的第一次奠基,即将经验正当性落在了价值观念上的意涵。这一奠基致使韦伯那里“价值自由”的社会科学对种种带有“客体化”色彩的理论追求(“自然主义”和“精神化”)进行了相应的批判,从而走向了以意义问题为核心的“历史个体”与“理想类型”。这一过程的实质问题在于,意义问题更直接地放在了“人造物”上(理想类型),社会科学因此以某种二律背反的形式表明深刻的自由人格设定。这也是韦伯社会科学的第二次奠基,即人格奠基的意涵。     

论八十年代中国文化传统的复兴

本文概述和勾勒了中国八十年代文化传统在三个层面上的全面复兴:在礼俗文化层面上出现了日常生活象征性礼仪(节日活动、婚丧礼仪等)的逐渐修复,以及“麻将热”、“气功热”、“宗教热”之类的现象;文学创作的层面上则涌现了一大批有份量的“寻根文学”作品和创作思想;思想文化层面上尽管有过偏激的反传统言论,但总体来看,也出现了“孔子热”、“当代新儒家热”这样从正面反省文化传统的思潮。对于诸如此类文化传统的复兴趋势,本文提出了一些独特的解释:1.文化传统是赋予社会生活以超越性意义的源泉,是道德感召力、社会凝聚力的基础:因而是社会生活不可或缺的;2.文化传统也是文学想象力的源泉和深厚的土壤;3.维持完善的道德传统和文化传统,是持久社会进步的一个必要条件,也是发达社会和文明鼎盛状态的一种标志。     

理性化及其传统:对韦伯的中国观察

在韦伯笔下,理性化,作为现代西方独有的普遍历史现象,系统地借助了一种反传统的力量来造就现代生活的生活之道和社会秩序。理性化与传统的这一关系,构成了西方与东方(特别是中国)的关键差别。西方理性化这样一种反传统的传统,根源于伦理先知对自然人伦关系的怀疑和拒弃,以及相应对陌生人构成的博爱共同体的向往。而现代中国人生活的可能性,在很大程度上,取决于能否在对抗历史命运的自由努力中重建具有内在精神气质的伦理秩序。     

鲁迅·《红楼梦》·“真的人”

2008年，对于鲁迅研究来说，是具有重要意义的一年。100年前，即1908年，鲁迅发表了《文化偏至论》，提出了“首在立人，人立而后凡事举”的核心思想。90年前，即1918年，鲁迅发表了《狂人日记》，借“狂人”之口说出一个大发现：从“每叶上都写着‘仁义道德’”的史册上看出“满本都写着两个字是‘吃人’”，慨叹“难见真的人!”这一呼声成为旧中国“铁屋子”的第一声“呐喊”。     

“中国梦”:东方崛起新愿景

“中国学者根据‘美国梦’提出的‘中国梦’构想,从某种意义上说,这是一个好的开始。”2006年9月25日提前出版的美国《新闻周刊》,以《谁在恐惧中国?》为题,刊登了长达5页的封面文章,分析了中国的国家形象问题。该文章认为:“几十年来,‘美国梦’成了美国人和外国人俘获美国现代生活的活力,抓住自我创造的机会的一条途径。与此类似,崭新的现代中国是这个国家的最耀眼之处。”我们眼里的“中国梦”近年来,“中国梦”的话题开始引起人们的广泛关注。进入2006年,4月2日,来自政界、学界、商界的众多知名人士参加了“中国梦与和谐世界”研讨会;8…     

韦伯与尼采:"怨恨"概念的可能及其限度

韦伯与尼采之间的关系一直是个有争议的话题,即韦伯在多大程度上受尼采的影响.对此,不同学者有不同的看法.其关键在于,韦伯这样一位在诸多学科领域都有建树的思想家,对尼采的直接论述则很少且被忽视了,本文要处理的"怨恨"是韦伯在其著作中少有的对尼采的直接论述.怨恨是尼采批判基督教的一个重要概念,是一种隐而不发的情绪,是促成奴隶反叛的心理动机.在尼采看来,怨恨导致了坏良心的发明,教士们利用这种心理引导大众将苦难(禁欲)施于自身,这是奴隶在道德上的起义.韦伯一定程度上接受了尼采的怨恨概念,从宗教的阶层和心理路向进行了新的阐发,通过对怨恨在解释上的合理性及困难的分析,形成自己关于宗教阶层及其心理动机所促成的行动伦理的理解.     

哈瓦利吉派及其极端思想探析

哈瓦利吉派是伊斯兰教历史上最早出现的极端宗教—政治派别,其极端主义思想曾在伊斯兰教历史上产生过严重的负面影响。作为宗教—政治派别的哈瓦利吉派虽已不复存在,但它所主张的宗教极端主义思想至今仍具有影响力,甚至被当代某些极端主义势力奉为圭臬。研究哈瓦利吉派及其极端思想,不仅有助于厘清中东地区极端主义的历史根源与思想渊源,通过正本清源认识伊斯兰文明和平、中正、宽容的历史传统,而且对促进"一带一路"背景下中国与中东国家的文明对话与宗教交流、有效遏制和防范极端主义的滋生与蔓延具有重要的现实意义。