《彰所知论》研究之一——藏汉文版本及相关问题

王森先生谈及元朝帝师八思巴(1235—1280)时曾经说过:“八思巴著述三十八种,其中以元太子真金所说的《彰所知论》最为流行。”《彰所知论》的版本,可见的一般有藏文、汉文和蒙文。汉译本是《彰所知论》作者八思巴帝师之弟子沙罗巴(1259—1314)所译,收入汉文大藏经。凡二卷,共分五品:第一是器世界品,详述须弥山说,即四大洲等传统的佛教世界观;第二是情世界品,叙述地狱、饿鬼等六道说,转轮圣王之起源,印度佛教之兴隆,释迦尊者之世谱,进而叙述吐蕃、蒙古之王统世系与佛教传播之状况;第三是道法品,将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五     

中国少数民族哲学中辩证思想初探

一部中华民族的文化史,包括科学史、认识史,哲学史,应是各民族共同的历史。 中国少数民族哲学思想是存在的。本文就我国少数民族哲学中的辩证法思想作一些初步探讨。 我国少数民族人民在长期的社会实践中,首先对物质世界的普遍联系和永恒发展有较深的认识。土家族谚语说:“天地相和万物生”。这里所说的“相和”可以理解为一种联系,这里所说的“天”是指地球以外的宇宙世界,“地”指地球。意思是说,地球和地球以外宇宙世界的联系,才构成地球上万物生长的条件。这种关于事物相互联系的观点无疑是正确的。彝族《查姆》一书中说:“万物在动中生,万物在动中演变。不动嘛不生,不生嘛不长,这就是天地的起始。”这里把万物的起源、生长和进化均归结为运动,把运动看成是万物产生的根本原因,是对辩证的发展观最好的说明。回族《清真指南》一书中说:天地“不籍天     

一颗闪亮的星星——纪念我国第一位赫哲族数学家毕大川

"我们说的前沿科学并不代表某些领域里最先进的成果,而是指在这些领域里涉及其最基本的原理、原则,对在各个科学领域最基本的理论、假设进行挑战的研究探索,这些才叫前沿科学。""宇宙的年龄还不到400亿年,有生命的年代还不到10亿年,有考古发现的有人类社会痕迹的年代不超过一万年,而现代科学才诞生了几百年,人类对于其本身身体的研究还是远远不够的。""一个理论一出来就把人家打入十八层地狱。这种做法本身就是不科学。"     

百越文化与海洋文化的合流——黎族与高山族创世神话比较研究

海南黎族与台湾高山族的创世神话有着很明显的相似性:天、地、宇宙的出现是既定的,神话中很少有关于"天地、宇宙如何而来"的讲述,找不到它们如何而来的明确答案。相反,"太阳神话"的数量之多却传递出另一个信息:他们不重天、地,但重视太阳,太阳是万物之始,太阳神话是创世神话的主角。这样的相似现象并不是偶然,而是百越文化与海洋文化共同催生出的结果。     

“挟艺穿行”的画师群体——陈乃华博士新著《无名的造神者:热贡唐卡艺人研究》评介

"唐卡"即在布纸上绘有神圣图像的卷轴:"唐"(thang)指空间,"卡"(kha)为卷起的轴画.这个平面空间可以如同宇宙般延展,故唐卡内可仅供奉一尊佛,也可以代表容纳上万神祗的无限坛城;它既是可幻化作极大或极微的宇宙图示,也是佛教世界观的象征浓缩.唐卡不同于一般的绘画,它具备了神性,内容由佛祖到寺院建筑或医学藏药,皆是对于神灵的指涉.可以说,唐卡如同一座"可移动的寺院",在文明间以交换构成的神圣路线上流动.通过画师绘制的唐卡,使佛教义理得以深化于帐篷与村落、寺院与家户、僧迦与世俗之间.     

从佛教文化中汲取精进的智慧

佛教文化不是悲观厌世的文化,佛教文化是积极精进的文化。佛教从古印度传入中国,至今有近两千年的历史。这种古老的文化之所以能在中国大地上生生不息、传扬光大,就是因为佛教文化契合了中国文化奋勇进取的精神。因缘法则启迪人们厚植人生幸福之源。两千多年前,佛陀释迦牟尼在菩提树下,经过苦苦思索,证得了宇宙万物运行的根本法则。佛陀说,宇宙间的一切都是因缘际会、因缘和合的产物,     

阿凡提的故事(维吾尔族民间故事)

皇帝的灵魂一天,吐姆尔皇帝和阿凡提闲谈时,皇帝问道:“阿凡提,依你看,我死了以后我的灵魂应该上天堂哩,还是应该入地狱哩?”“无罪的人死了才能上天堂,您的灵魂应孩上天堂的!”阿凡提说,“可是,陛下残杀的无罪的人太多啦,他们已经把天堂塞得满满的,再也容纳不下您啦。不过,请陛下也别为此担忧,就是您的灵魂下到地狱,胡大也会赐给您好的宝座的。”     

从羊年的“大吉大利”说起

<正>今年是羊年。羊年春节,我们诚祝我刊新老作者和广大读者"三羊开泰"!有留学生和蒙古、藏、维吾尔等民族研究生问:为什么只是三只羊就"吉利"呢?老师答曰:古时中国阳、羊、祥三字谐音同声,羊也指阳。由此"三羊"实指"三阳"(古书《周易》里以卦象变化引申出从农历十一月冬至后、十二月和正月分别是一阳生,二阳生和三阳生);或又说一天里太阳的朝阳:启明,正阳:中天,夕阳:辉照。都表示其时阳光勃勃生机。"泰"是安宁,善、好之意。《易周》里卦是乾下坤上,说法是天地交而万物通,指阴消阳长,冬去春来。照当下说",泰"都是大吉大利。"开泰"如"求财"卦,就财路大开;如"求婚"卦,则爱缘通达;若     

论诗文中的空灵意境美

诗歌中的空灵意境是诗人恬淡自然空寂的心境和主观情感移情于宇宙万物客体,通过对刹那渺小物像形象状态的观察描绘,引出对宇宙万物永恒生命和"道"的哲理性思考和感悟。"万物负阴而抱阳,冲气以为和",诗歌中的空灵意境,是一种辩证审美哲学,"空"与"灵"形成的辩证统一关系,即对比中包含统一,"空"是"无","灵"是"有";"空"是"无限","灵"是"有限";"空"是"阴","灵"是"阳";"空"是"虚","灵"是"实""空"是"静";"灵"是"动"。然,"空"中有"灵","阴"承载着"阳","虚"中有"实","静"中有"动""冷"中有"暖","无限"承载着"有限"。诗歌短短几行字却给读者呈现了渺小生命面对广阔寒寂空间所呈现的生命状态、从而折射出作者本人的思想形态、价值观和人生宇宙哲学观。     

行走在天堂与地狱之间

森林在哭泣 这不是耸人听闻。这是我这两天的真实感受，从来没有感到从天堂到地狱距离如此之近。     

邓小平谈选人

正改革开放后,怎样选出"成熟"的领导人和领导集体呢?邓小平在1989年5月31日的一次谈话中讲了五条标准。选改革者。邓小平说:"新的中央领导机构要使人民感到面貌一新,感到是一个实行改革的有希望的领导班子。这是最重要的一条。这是向人民亮相啊!人民是看实际的。"邓小平指出:"有一个新的改革的面貌,是确定新班子成员的一个十分重要的问题。不是九分九,而是十分重要的问题。我们要看到这个大局。"     

萨满教的神灵体系及诸神的分工

自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系,而是由某     

“黄金大道”上的陷阱

一个多月非人的日子,犹如做了一场噩梦。他明白了,美国即使是天堂,通向天堂的路也决不是偷渡。而天堂与地狱之间,往往只有一步之遥。     

各民族的兽体宇宙神话

民间文学保存下为人类所创造的远古宇宙图式的印迹,即把宇宙的部分或整体与某种动物视为一体的古奥玄想。根据古人的理解,世界上没有,也不可能有什么死的东西:环绕人类的一切——树木、石头、河流、形形色色的物体及现象,全都充满着生机,赋有意志、智慧和情感,万物都有灵性。这种万物有灵的观念首先被投射到动物身上,先民不是简单地赋予了它们人的特质,而是把它们放到了高于自己的地位上,认为它们具有非凡的威力和超自然的性质。因此,处于原始宗教氛围中的野兽在初民的世界观中起着重要的作用。     

西藏萨满教的表现形式

萨满教起源于古代的狩猎文化时期,后来受到文化较高的宗教,如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上,帮助人的精灵附着萨满的身上,使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区,这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态,甚至连瑜伽的“绳术”     

论藏传佛教形成于吐蕃时期及其缘由

目前,藏学界有一种观点认为藏传佛教是后弘期随着各教派的产生而形成的,故此,习惯将前弘期佛教称之为吐蕃佛教。然而从理论上进行严格分析,这种概念和称谓存在诸多不合理及不贴切之处。所谓"藏传佛教"是指佛教传入藏区后,与当地文化相融合,形成了具有地方民族文化特色的佛教。佛教在吐蕃传播200年的过程中,从语言文字、僧人信徒、寺院道场和神灵造像等方面都实现了吐蕃本土化。因此,应该说藏传佛教形成于吐蕃时期。     

建立人民情感 创作时代精品——再读毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》

正《在延安文艺座谈会上的讲活》这本书我保存了60年,学习了60年,实践了60年,可以说是我从事美术工作以来,用了一辈子的思想武器,是马列主义中国化的毛泽东思想中解决文艺问题的最有权威性的经典著作。作为一名艺术工作者,对此我体会很深。"讲话"一开始是引言,是1942年5月2日讲的,引言中指出:"中国民族解放斗争有各种战线,也可以说有文武两个战线……文化军队是团结自己战胜敌人必不可少的一支军队。"引言中还提到:"文艺要很好地成为整个革命机器的一个组成部分……有些什么问题应解决的呢?……就是立场问题、     

孟母教子:从故事到传统

正孟子为什么能成为思想家的孟子、圣贤的孟子?如果让母亲们来回答,一定会说孟子有一位伟大的母亲——孟母。《孟母断机祠赞》说:"有母若孟,厥子乃贤。有子若孟,母德著焉。""孟母教子"有哪些故事?这些故事在中国历史上是如何形成一种传统的?在讲好中国故事、挺立文化自信的当下,这些问题值得我们重视。     

佛教对藏族生活和文化的影响

佛教构成了藏族人民生活、文化和文献的精华,大部分藏族人民努力按佛教的教义去指导自己的日常活动,他们认为不过任何宗教生活的人,只能算半个人,或者属于卑贱等级,不过这些人并不是辱骂的对象,而是些很可怜的人。在佛教传入之前(公元7世纪前),西藏原有的苯教举行宗教仪式,以动物作为牺牲,崇拜万物有灵,诸如太阳、月亮、山、树木等等。那时西藏也以其强大的部落和尚武性格而闻名,她在亚洲是个强悍的民族。但是,随着佛教在西藏的越来越发展,以前那     

时代·气质·艺道——我理解的李苦禅

西方绘画和以中国为首的东方绘画,是绝然不同的两个体系,一个是以模拟自然为定理去刻划写实的社会,一个是以意念心象造型去表现宇宙万物,用现代语言来概括:前者是体现派,后者是表现派。长期以来互不理解。"五·四"前后,新文化的兴起,中国陆续向西方"取经",逐渐对西方艺术有所理解了,而西方却至今对中国传统绘画格格不入。如今虽然社会在开放,艺术文化在频繁交流,那么对中国的传统绘画,