洱源五村本主故事传说的人类学考察

本主信仰作为白族的民族宗教在具有整体特征的同时也呈现出地域的特征,这种地域特征使白族的本主信仰的形式和内涵相当丰富。本主及与之相对应的故事传说就是本主信仰地域特征的一个主要表现之一。而社会的变迁使得一些村落的本主传说故事在传承上出现了断层的问题,为此,我们以实证的方法通过访谈的方式对白族地区的五个村落的本主故事传说进行整理与分析,以期能对白族村落本主故事传说的传承有所裨益。     

人神亲和的白族本主崇拜

白族地区并存着多种宗教信仰,佛教、道教、基督教等都曾有一定影响。其中,本主崇拜是白族最核心最独特的宗教信仰。它虽然是白族特有的宗教文化,但其包容性与多元的精神内涵使其在宗教态度方面,具有很强的开放性,除保留着本民族原生的原始崇拜的遗风外,还吸纳了佛教和道教的神、教义,以及儒家（儒教）所倡导的祭祀法则、重社稷、忠孝的思想,比如将道教的财神、佛教的大黑天神和观音等神灵移植进本主庙中作为祀神,形成了兼容并蓄的宗教文化形态,呈现出以本主崇拜为核心的多元一体的宗教信仰格局。     

欢歌载舞三月街 芙蓉乡里尽朝晖

<正>千年赶一街,一街赶千年。农历三月初三(3月29日)是白族人民的传统民族节日,湖南首个白族"三月街"文化节活动在张家界市桑植县芙蓉桥白族乡举行。此届文化节芙蓉桥白族三月街主要有三项活动:一是祭祀游神。本主教是白族特有的一个宗教习俗,芙蓉桥白族奉王鹏凯、钟迁一、谷均万三位先祖为本主,把他们的神像供     

白族的民俗文化

白族的民俗文化金聪“本主”崇拜是白族民间传承最久远，最广泛，也是最能体现民族凝聚力的群众性民俗活动之一。白族“本主”崇拜起源于原始社会的自然崇拜和祖先崇拜。现今有的村寨本主依然是山、树、蛇、龙等。随着历史的发展，“本主”崇拜溶进了对英雄人物和为本民族...     

大理白族本主信仰调查研究

本主信仰是云南大理白族地区最重要的民间信仰。本文对大理白族地区的历史地理进行概况介绍,然后从崇拜对象、崇拜行为、组织者、本主庙对本主信仰进行分析,最后分析了本主信仰与佛道二教的联系。     

白族“洱水之神”段赤城庙宇的人类学考察

大理白族水神信仰体系经历了一次又一次的嬗变。随着不同宗教的融合,明清之际,龙王头衔被移用到白族英雄段赤城的身上,段赤城因此成为兼具各种宗教信仰元素的龙王、龙神、本主和水神,其最突出的身份是大理白族本土的水神——"洱水之神"。本文在对大理洱海流域塑有段赤城神像且一直都有明确祭祀活动的11处庙宇进行了多次田野调查的基础上,形成此考察报告,介绍这些庙宇的概况、部分传说等,呈现"洱水之神"在洱海流域的概貌。     

白族本主信仰背景下马克思主义大众化路径选择的调查研究

本文通过对云南白族本主崇拜信仰和马克思主义大众化状况进行调研和分析,总结了云南白族地区马克思主义大众化的成功经验,并深入探寻边疆少数民族地区马克思主义大众化的实现路径。     

十月十五日,麦地坪赶庙会

农历十月十五日,到麦地坪赶庙会,成为金秋十月张家界白族人最乐意的去处。麦地坪是桑植的一个白族乡,庙会这天,家家户户杀猪宰鸭,用白族人的豪爽迎接远道而来的客人,到处人山人海,笑语欢歌,买卖繁忙。麦地坪庙会,也叫“本主会”,是白族纪念本主(即祖先)的一种祭祀活动。据《桑植县志》载:桑植白族始于云南大理。1271年,蒙古大汗对南宋大举进攻,忽必烈派大将兀良合台就地征募了一支二万余人的“寸白军”,不久“寸白军”遭到解散,不少军士流落长江两岸,湖南白族始祖谷均万、钟迁一、王鹏凯等人来到桑植,开荒斩草。三位祖先以狮子岩、錾子岩、…     

云南宗教与白族木雕审美

通过对云南特殊的宗教文化背景的分析,分析了云南地区宗教多元化对白族木雕审美意识的影响.白族木雕是中国传统木雕系列中的一个重要组成部分.由于特殊的地理宗教背景,白族木雕体现了复杂的宗教色彩.     

桑植白族本主神祠的空间分布及原因探讨

桑植白族本主神祠与宗族祠堂在功能上存在很大程度的叠合,其分布在空间上以城区及白族聚集区密集度为高,时间上以清代至民国较为密集,清代又多在乾隆年以后,损毁多在"文革时期"。桑植白族本主神祠的空间分布与桑植民家人的历史迁徙及落户桑植的历史过程有着密切的联系,同时,地理环境、宗教需求、经济因素、宗教文化传统以及具有重要影响的历史人物也是影响桑植白族本主神祠空间分布的重要因素。     

人类学视野中的“采百花”习俗

在盛行一夫一妻制的大理州洱源县西山乡白族传统社会中,婚姻之外还存在着结交情人的"采百花"习俗。"采百花"习俗在当地白族传统社会中呈公开而普遍的存在状态,与其他绝大多数社会为维护婚姻家庭和谐稳定所规定的伦理道德和法律规范相悖。本文作者对"采百花"习俗进行了长期的田野调查,深入分析研究了大理洱源西山白族传统社会中"采百花"习俗的历史文化背景、基本特征、群体认同、社会规范及其在当代社会中发生的变迁,为探求白族传统婚俗文化提供了一个民族志个案。     

试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制

元江哈尼族彝族傣族自治县的因远镇,是滇中白族的主要聚居区。1989年,元江县共有白族5,911人,占全县总人口的3.4％,集中居住在因远、安仁、奔扛、红安、补垤、马鹿、北泽、安定、沙浦九个白族村寨。在社会生活的各个方面因远镇白族均保持着本民族的传统文化和特点,因而探析因远镇白族的传统道德伦理观念及其社会文化机制,对于研究和把握整个白族的共同心理素质,在白族地区进一步开展社会主义精神文明建设,推动白族地区经济文化的发展,振奋整个白族的精神风貌具有重要的积极意义。     

社会性别视角之下的莲池会村落认同研究

莲池会和洞经会是云南大理白族老年男女的民间信仰结社组织,基于社会性别的研究视角,以"洞经会"的男性群体为参照,呈现白族妇女"做会"过程中的"在场",发现在白族农村社会中,老年女性以结社文化发挥自身能动性来突破家庭的限制,在传承村落文化方面起着不可替代的功能。     

苍山脚下话庙会

我们白族主要聚居在云南省大理白族自治州境内,约107万人,散居在省内外的还有50多万。白族所在的地方,有数以千计的庙宇,其中包括原始宗教信仰演变而来的“本主”庙,还有佛教、道教及行业供奉的师祖庙等,可以说“有村必有庙,有庙必有会”。白族的庙会其盛况通贯古今,早已闻名四方。其中大型庙会就有以下四项,都是几万人到几十万人的盛大集会。先说说朝山会。每年春节一过,各县市的白族乡亲便扶老携幼,走几十、几百里路去朝山。一路放歌白族调子,抒发情怀。最后在山顶的庙中聚会、朝拜,观看壮观的日出景象。     

略论中国少数民族宗教文化的基本特点与研究方法

这里所谓宗教文化，是指以人们经教化而形成的对一种终极的、或多种关系复杂的神秘力量的敬畏情感为内核，以人们为达到某种程度上对神秘力量的支配或影响而采取的种种特定行为和手段为表现形式，以一定规模的认同这类情感与行为的人群为主体承载和运作着的文化子系统。中国少数民族宗教文化的基本特点中国除汉族以外的55个民族中，有的民族是几乎全民信教的，有些民族的宗教文化因富有特色而为学界所瞩目，如纳西族的东巴教，彝族的毕摩信仰，白族的本主崇拜，满—通古斯语族各民族的萨满教，苗瑶语族各族的盘瓠崇拜，等等。与此同时，各民…     

藏传佛教的世俗化及其动因刍议

世俗化是宗教发展的历史趋势,它意味着宗教观念和宗教情感淡化,宗教活动领域缩小,宗教的社会影响减弱,宗教的价值观念失落,以及宗教意识趋于科学和理性.藏传佛教的世俗化由来已久,近代以来,随着西方技术文明、市场体制以及与此相适应的入文主义思潮的渐入,其进程不断加快.藏传佛教的世俗化必将带来藏族传统社会结构、文化观念及社会价值体系的变化.     

大树底下同乘凉--《祖荫下》重访与西镇人族群认同的变迁

由华裔人类学家许?R光撰写的<祖荫下>出版后在西方学术界引起了巨大的反响,书中以西镇"民家人"的家与亲属制度作为代表,分析整个中国情况的做法也由此受到了广泛的争议.对西镇的重访发现经历了50多年变迁的西镇仍然生活在"祖荫下",他们在七月祭祖的同时,会在正二月间祭拜当地的保护神--本主.他们的认同也存在着编撰家谱所呈现出的"汉人族源认同"与强烈的"白族认同"两个方面,是一种"双重认同"."祖荫下"生活着的是一群不能仅仅用"汉人"来理解的多元文化群体.     

发扬白族文化 增进民族交流——桑植县白族学会

正桑植县是贺龙元帅的故乡,是一个多民族聚居县。桑植白族是宋末元初从云南大理迁徙而来,现已有12万多人。"白族学"是一门新兴的学科,为进一步研究、发掘、保护、传承和弘扬白族文化,早在1991年,桑植县就成立了"云南白族学学会桑植分会"。2009年4月23日重新成立了"桑植县白族学会",选举组成了第一届理事会,现任会长王银花。桑植县白族学会是本民族有志于弘扬白族文化的专家学者,以及本     

贵阳青岩牌坊的宗教人类学透视

描述贵阳青岩八道牌坊的历史和现实状况,从宗教人类学的角度透视青岩牌坊反映的政治变局、社会空间和宗教变局,并进而分析青岩牌坊儒教教化的社会控制功能.青岩牌坊的建立标志着儒教话语对布依族班氏土司之民族宗教话语的替代,标志着国家权力对青岩地方权威的替代,标志着以汉族为主体的青岩士绅登上青岩地方社会的政治舞台;青岩牌坊在历史上发挥着宣扬"尚齿"、"守贞"、"尽孝"、"完节"等儒教观念的社会控制功能.     

旅游城镇化进程中大理古城白族民居文化的传承与保护策略

大理古城白族民居文化面对旅游城镇化的冲击,打造出具有地域性文化特色的现代白族民居是其传承与保护的关键.文章从地域性、民族性、时代性三个角度提出营造人文环境,开发新建材,研究白族民居文化新因素,在日常生活与教育中注入白族民居文化传承观念,利用现代化技术、市场机制发展白族民居文化等策略.