“斜而不倒”的比萨斜塔

正"健壮的比萨人就像比萨斜塔一样,永远不会倒下去。"这句古老的意大利谚语中所传达出的,是比萨当地人对这座驰名世界的地标建筑的自豪。竣工于14世纪的比萨大教堂建筑群,不仅拥有能"对抗地心引力"的传奇斜塔,还凝结着文艺复兴前最顶尖的艺术造诣,更是一座千年古城往昔辉煌的见证者。意大利中部的小城比萨,美轮美奂的"奇迹之园"坐落在茵茵绿草之上;这精致的建筑群本是以比萨大教堂为主体兴建的,最后却被一位配角——教堂的钟塔抢尽了风头。它就是在"奇迹之园"中演绎着不倒"奇迹"的比萨斜塔,几个世纪以来,它的传奇故事与比萨这座城市的命运紧密相连。     

儒家"天人合一"思想与科学发展观

“天人合一”是一个古老的哲学命题,而“科学发展观”是十六届三中全会我党提出的新的发展思想和发展战略。本文旨在探讨古老的“天人合一”思想与“科学发展观”的相通之处和内在契合点,从一个侧面说明儒学与社会现代化的关系。     

义县社火:穿越千年的契丹传奇

义县有一座古老的山,山上有一座古老的陵寝,一千年前中国北方有一位契丹女杰,大辽皇太后萧绰,就长眠在这里. 义县有一条古老的河,河水流入渤海,一千年前有一位流落北国的大宋将军,在河边告别身为契丹公主的妻子,乘船回到故乡. 这座山叫医巫阊山,这条河叫大凌河.一眼千年,时光穿越,古老的契丹人早已消失在历史的烟尘之后,而这山、这河仍在执着地诉说着一千年前古老的故事……     

论儒学传统在当代中国的价值与出路——金砖四国国故传统的比较与借鉴

儒学作为一种在中国历史上长期占据统治地位的文化形式,自其诞生之初至今实质上并没有发生太过革命性的变化,在几千年的中华文明的发展过程中,儒学本身也始终是采取着富有"儒式"特点的中庸的方式丰富着自身。然而也正是由于这种儒学所固有的特点,使得儒学在发展速度上未能完全跟上通过革命手段由封建帝制转化为社会主义体制的中国社会的脚步,从而也导致了意图通过恢复儒学传统从而解决当前社会道德民生问题的尝试遭遇了瓶颈——如何在当代中国的政治、社会、经济形势下正确认识儒学传统的价值,如何为儒学传统在当代中国正确定位并谋求发展出路,便是本文将着重关注的问题。     

塌鼻子的父亲

他把所有的卑微都藏在心里,然后以一座大山的形象挺立在我们面前。墨西哥城郊外,一场罕见的大地震袭击了这座古老的城市,劫后余生,许多人被安置在附近的学校里、敬老院里。一个乞丐模样的孩子,飞奔着拐进一家敬老院的门口,他挤过密密麻麻的人群,大声叫着"爸爸",这样的场景在这样的世界里是常见     

天使之城 泰式享乐

泰国人把从1782年以后的日子称为"曼谷时代",在他们心中,这里永远象征着泰国的精神,是一座"天使之城"。曼谷也是从那一年开始,逐渐褪变成一个古今、东西"混搭"的24小时持续繁华的城市。它既保留着对传统敬重的诚意,又流淌着活跃的,极具创意色彩的血脉。所以,尽管它不分昼夜地堵车,尽管它常年湿热,人们还是甘愿沉醉在这里感受"泰式"享乐。     

中国古傩的原型批评

古傩是中国历史上古老奇特的文化现象之一,贮存着远古历史遗迹和五彩斑斓的生动素材。研究中国古傩的原型,对于认识人类早期文化演进和探索我们古老民族文化心理具有重要意义,那里隐藏着傩文化博丽犷放的一幕。一、古傩原型的基础由于历史的文化积演,中国百傩经过几千年的传承发展,已经形成一个驳杂而庞大的丛系,包括古傩原型观念、傩仪、傩祭、傩舞、傩戏、傩画、傩具、傩神、傩坛、傩面等各种文化元素。每一种文化丛系都有一个中心观念,它使文化丛的其他元素具有一种内聚力。在古傩文化丛中,这个中心观念是古傩原型观念。它不仅是核心元素,而且是最初元素,其他元素都是由这一观念衍生的。从语源学角度诠释古傩原型观念,可以发现诸如《辞源》等字典均训“傩”为“难”,而“难”的本     

孔子的儒学与基督教的比较研究

孔子的儒学与基督教的比较研究〔新加坡〕龚道运儒学体大思精。本文限于篇幅，只研究孔子的儒学。即使就孔子的儒学而论，它也具体而细微地冶宗教、道德与哲学为一炉。世人对孔子儒学的道德和哲学层面的研究已汗牛充栋，但对它的宗教层面的探讨则不多见。本文拟从比较角度...     

世界儒学——世界文化新秩序建构中的儒学自我变革

世界儒学不是现成既有的儒学,而是经过变革的儒学。这涉及对儒学的理解。儒学最核心的观念结构是"仁→义→礼→乐"。"仁"是仁爱精神,这显然是一种普遍的理念,无须变革。"义"即正义原则。儒学有两条正义原则:一条是正当性原则,要求社会规范建构及其制度安排出于超越差等之爱、追求一体之仁的动机;另一条是适宜性原则,要求社会规范及其制度适应某共同体当下的共同生活方式。这两条原则显然同样是普遍的理念,无须变革。"礼"指社会规范及其制度。一方面,任何社会都需要规范与制度,所以孔子要求人们"克己复礼";但另一方面,任何具体的社会规范和社会制度都没有永恒的价值,所以孔子指出"礼有损益"。儒学需要变革的,首先是礼。"乐"是指在礼的基础上的社会和谐形式。一方面,任何社会共同体都应当追求和谐;但另一方面,由于乐建立在礼的基础上,不同生活方式下的社会和谐形式也是不同的。因此,乐或社会和谐的形式也是需要变革的。以上这样一个理论系统,应该就是世界儒学的基本内容。这个理论系统作为一个整体,显然具有普遍的意义,因此,它对于世界文化新秩序的建构应是一种非常重要的思想资源。     

计算机之母——珠算

正"古人留下一座桥,这边多来那边少,少的倒比多的多,多的倒比少的少"。这是中国流传很广的一个谜语。谜面形象地描述了我国一种古老的计算工具,这种计算工具由筹码记数法发展而来,在我国历史上很长一段时间内,都有着十分重要的地位,它就是算盘。2013年12月4日,联合国教科文组织通过,珠算正式成为人类非物质文化遗产,并将中国的算盘称为世界上最古老的计算机。几十年前,珠算和算盘,在我们的生活当中十分常见。而在科技日新月异的今天,     

国内外几种嫉妒观之评析

嫉妒是人类最古老又最富有顽强生命力的一种激情。自阶级社会产生以来数千年间,嫉妒一直干扰首社会生活,破坏着正常的人际关系;损害着万万千千的贤良和人才;阻滞着社会进步与发展。直到如今,在消灭阶级对抗的社会主义社会里,嫉妒的恶魔还依然存在,依然困拢着社会的各种人际关系,破坏着社会的正常生活。所以,人们一提起嫉妒,便由然产生厌恶、憎恨的感情;把它看做恶狠的“凶眼”和不吉利的“     

北京历史演变的轨迹和特征

<正> 北京是中华人民共和国的首都,是当代社会主义中国的政治中心和文化中心,也是国际交往的中心之一。它是一座年轻的现代城市,又是一处古老的历史名都。中华民族几千年光辉灿烂的文化,在这里得到了集中而又典型的反映。北京雄踞于燕山脚下,华北大平原的北端。它的西南、西北和东北部环绕着连绵不断的山岭,仅东南一面拓向平原;东距渤海一百余公里,处在辽东、山东两大半岛的钳形护持之内。明末清初的史志学家孙承泽撰《天府广记》,誉之为“幽燕自昔称雄,左环沧海,右拥太行,南襟河济,北枕居庸。苏秦所谓天府百二之国,杜牧昕谓王不得不可为王之地”①     

“儒学第三期发展”重思

以面对现代化过程中中国现代民族国家建立为使命,并相信儒家才是国家意识和价值观念的基础和准绳而形成的一个儒学新的发展阶段被称之为"儒学第三期发展"。儒学第三期标志着其处境和使命的转移。就时段而言,目前所处的阶段依然是儒学第三期发展的初级阶段。其开端代表人物是康有为和章太炎,当下的最典型代表人物则是大陆新儒家群体。"儒学第三期发展"的核心使命是对儒家价值的支持和其符合民族国家的建构,因此,其具体的任务可以分解为几个方面:第一,儒家可以成为当代中国的重要价值支撑;第二,以公民宗教为导向的儒教建构;第三,制度创新是儒家参与社会发展的现实使命;第四,儒家要积极地参与世界秩序的建构。     

长广故城風萧瑟 莱西城内古迹多

正"风萧萧兮,易水寒,壮士一去兮,不复还。"登临西沙埠遗址,战国豪情油然而生。这座古城的历史可以追溯到战国至魏晋时期,曾出土了"千周万岁"树木文字纹半瓦当等众多文物,至今漫步其中,依然能捡拾到黑陶瓦片。古城遗址位于沽河街道西沙埠村,2013年3月被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位,具有重要的历史价值和科学研究价值。青岛这座沿海城市,早在数千年前就存在着诸多古城址,先人依水而居,过着安逸的生活。随着我市考古工作不     

儒学热的冷思考

儒学热是以现代新儒学及其研究成果为其学理基础的,儒学热与人们热爱传统文化并试图恢复这一传统的情感诉求有关,媒体的宣传造势也有推波助澜之功效;儒学热也与意识形态本土化等政治诉求关系密切。这股儒学热实质上是一场新的造神运动,其中包含有"法先王"的历史意识、儒学中心主义价值观以及借儒学之名推行政治儒学及其理念等内容。如果在复兴儒学的过程中掺杂过多的其他因素,儒学有可能以被复兴的名义而丧失其生命力。     

在“社会遗产”面前——谈谈文化

亲爱的读者: 在这封信里,我们要讨论一个既古老又年轻、既遥远又现实的问题——作为人类社会特有现象的文化问题。说它古老和遥远,是因为文化是伴随着人类社会的到来而同时到来的,社会生活,从最一般的意义上说,就是文化生活。说它年轻和现实,是因为当代社会变化中,最新奇、最时髦、最令人感兴趣的东西莫不首先出现在文化领域;当代最引人注目的社会问题,最令人困惑的社会现象,几乎都跟文化这个东西分不开。确实可以说,文化的发展是社会发展的一面镜子。     

紫砂的文化传承之美

<正>在大多数中国人的印象中,提到宜兴,第一个反应只有两个字:"紫砂"。对宜兴而言,紫砂壶就像一个闪闪发光的LOGO,以一种人尽皆知的姿态,端端正正地印在这座城市上,使一座平凡的小城名声鹊起,而对于紫砂壶而言,宜兴市的丁蜀镇才是它真正的故园。不同于大商场柜台和工艺品展厅中的氛围,丁蜀镇的紫砂,揭去了高大上的面纱,以一种毫不掩饰的原生态面貌呈现出来。裸露着暗红颜色的紫砂矿;自家院中堆放成块的紫泥;简单实用的大大小小的紫砂工作室;工作室里横七竖八的工具和各式各样尚未完成的紫砂壶。褪去浮夸的外衣,剪掉煽情的桥段,刺破种种高贵冷艳的幻想,眼前的一切都以一种质朴天然的方式展示着紫砂壶的前世今生,     

关注我们这个时代的哲学:儒学的当代价值和命运(笔谈)

●主持人话语:中国造就了儒学,儒学造就着中国,历史的情境不一,儒学的命运多舛。儒学在中国农业文明时期占据着思想中心的地位,它曾经以自己的先进性和包容性同化过异族文化和非儒文化,对整个中华民族文化心理结构的生成和发展产生过重大影响。明清之际,随着东南沿海地区新生产     

丝路辽宁 再谱新篇

正连绵万里的丝绸古道,记载着千年桑田沧海。时光流转,步入公元2013年,中国以互尊互信、合作共赢、文明互鉴的诚意,提出共建"丝绸之路经济带"和"21世纪海上丝绸之路"。这个宏伟的战略构想,赋予古老的丝绸之路以全新的生命,承载着沿途各国发展繁荣的梦想,符合全球区域合作的时代潮流,更是当下辽宁振兴发展的重大历史机遇。重大意义中国"一带一路"战略贯穿欧亚大陆,同步推进扩大向西开放和海上强     

鲁迅的烦恼与勇气

已是三年前的事了.我已经三次访问中国.在我第一次访华时,曾有机会参观了鲁迅的故居.那时,初夏的上海好象就要沉浸在暮色苍茫之中.这是一个古老而明亮的木结构的纪念馆.就象一切被留作纪念的住宅那样,它原封不动地陈列着主人生前使用过的年深日久的桌子、椅子、钟表和电灯等等.这座鲁迅故居,使人如实地看到了鲁迅与毛泽东的精神纽带.鲁迅曾严嘱,去世后不要