酒圣 杜康

杜康,姒姓,又名少康,约公元前1963年生,陕西白水人。杜康是中国历史上第一个奴隶制国家夏朝的第六位君主,在政治上很有作为。他从弑父仇敌的手中不但重新夺回了王位,而且在统治时期政通人和。史称“少康中兴”。     

野山双雄藏圣辽东

莽莽崇山峻岭中,辽宁高山三甲中的两座大山--"龙岗山"和"老秃顶子"耸立在新宾满族自治县一东一南,碧障遥天,气势非凡,状似"双雄",隔着云雾与阳光互望相顾.     

平成经营之圣--稻盛和夫

稻盛和夫是当代日本的著名企业家，是日本中小企业家的良师益友，也是21世 纪日本经营哲学 的传道士，被称为“平成经营之圣”。同时，他还是一位崇尚中国古典文化，积极投身于日 中友好事业的企业界名流。坎坷、绚烂的人生旅路稻盛和夫1932年出生于鹿儿岛甲突川畔城西町。距稻盛家一公里的加治尾町， 是明治维新领 袖西乡隆盛、大久保利通等人的诞生地。稻盛和夫从小就非常尊崇其同乡西乡隆盛，并把西 乡最喜欢的条幅“敬天爱人”作为自己的座右铭。稻盛家境贫寒低微，在童年和少年时期也 绝不能说是那种灵光四射的神 童，其小学期间的学习…     

圣瓦伦丁 精致数码婚纱馆

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法国诺曼底:圣米歇尔山古堡

圣米歇尔山城堡位于法国芒什省诺曼底距离海岸线两公里的一座小岛上,是法国著名历史古迹、天主教朝圣地、旅游胜地.这里是除了耶路撒冷和梵蒂冈之外的天主教第三大圣地.建造伊始,它就充满神话色彩,它是天使的宠爱之地,在持续百年之久的英法战争中,它是永不陷落的要塞;它是人类建造史上的奇迹之地,是欧洲的第一奇观.法国前总统密特朗曾赞...     

效圣寺与松树羊

效圣寺位于岫岩城南22公里杨家堡镇松树秧村卧鹿山羊角峰下,俗称老古庙,是辽宁省现存惟一大型石构古代庙宇。整个石庙建筑可谓石庙房、石佛像、石钟楼、石围墙,令人叹为观止。相传,效圣寺始建于唐,正殿三间,除门窗外,其余全部由石料雕制,卯榫插接而成。室内石柱四根,高2.6米,粗1.1米。石庙东西     

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“织中之圣”藏巷陌

正早在南宋时期,缂丝便博得丝中之圣的声名。但如今,以苏州工闻名的苏州,丝绸业已是苏绣、宋锦的天下。真正的丝中圣者缂丝手艺人已经不足500,而日本人是苏州缂丝业最大的买主。缂丝,因外形有承空观之如雕缕之像,如同用刀刻出来的丝绸,因而又称刻丝。缂丝是一种用通经断纬方法织造的丝织品。所谓通经,就是用本色丝线做经线;所谓断纬,就是用各种彩色丝线做纬线。经纬线相交,根据纹样的图案变化,通过不断换梭和局部回纬的方法,用不同的彩色丝线轮廓的变化来表现图案。缂丝是中国丝绸工艺的最高巅峰     

论圣波纳文土拉的美学思想

圣波蚋文土拉将中世纪12、13世纪的神秘主义关学与经院美学统一起来,推动了西方美学向近代的发展。他继承了柏拉图主义的原型说、新柏拉图主义的流溢说和奥古斯丁主义的光照说,提出了以光释美善的思想,真正的美是见之于上帝的,即使就自然本性的美而论,心灵的美也高于肉体的美。他从审美心理的角度探讨比例的问题,继承了从毕达哥拉斯学派到圣奥古斯丁的以数为核心的神秘主义传统,艺术作品的价值存在于它与艺术家心中非物质的内在观念的相似性之中,而不是存在于与外在现实的相似性之中。圣波纳文土拉由此在经院哲学的影响下认为艺术效果的本质在于实用,同时他又强调了提供审美的满足是艺术的一项功能,虽然并不是唯一的功能,其观点具有了近代意义。     

今冬，和天泰·圣罗尼克有个约会

一直认为,人生的目标是来自一种追求的过程,一个梦想实现的过程。一如遇到天泰·圣罗尼克。一直想在这样的一种状态下生活,例如:繁华与静谧、拼搏与放松、交流与自我、事业与亲情。而我这些想要的生活目标,也即将实现,天泰·圣罗尼克在这个冬季交付。这个冬天,我和天泰·圣罗尼克有个约会。     

试论“盐圣”夙沙氏的历史地位和作用

中国是世界海盐的故乡,夙沙氏是国内盐业工作者公认的盐宗,山东在韩国丽水世博会上将盐圣夙沙氏正式向全世界推出,引起了普遍关注。本文用典籍文献和考古遗址双重印证的方法,对夙沙氏的生存年代和活动区域进行层层论证和推理,对业界多年来悬而未决的问题给予了解答。同时,对盐在日常生活和工业生产上的广泛应用,在历代王朝中所起的重要作用,以及凝结在夙沙氏背后的盐文化发展脉络进行了梳理。     

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》补校

敦煌遗书P·3808为《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》(以下简称《讲经文》),其背面即著名的《敦煌琵琶谱》。搞清楚《讲经文》的内容,于敦煌琵琶谱的释读当是一个便利。《讲经文》经向达先生校录于《敦煌变文集》中之后,徐震堮、蒋礼鸿、姜亮夫诸先生续加校     

古典德性论的再出发——试论普罗提诺的内圣价值学

德性论伦理学的内涵溢出道德行为的对错之外,指向对人的本质与人的完善、乃至整个本体论的理解。新柏拉图主义哲学家普罗提诺的伦理学作为一种古代晚期的贤哲伦理,其德性论试图揭示真正的人、真正的生命、真正的存在和真正的至善,从而指向一种彻底灵性化的生活方式。这样的生活通过政治德性上升到净化德性,从灵魂上升到纯思,最终上升到太一。这样的德性幸福论代表着柏拉图哲学在希腊化罗马时期的新发展,深刻影响了古代晚期哲学的发展方向,有助于思考道德哲学与生活哲学之间丰富多样的动态张力关系。     

感受“洋”社区──访多伦多市圣士提反社区中心

国外的社区中心是什么样子 ?不久前访问加拿大,我终于有机会亲身感受了“洋”社区。访问加拿大前,就有朋友向我推荐多伦多市的圣士提反社区中心。访问日程虽然安排得很满,但我们还是挤出半天时间访问了圣士提反社区中心。接待我们的社区中心助理行政总监郑锦鸿先生曾在中国内地和香港从事过社会福利工作,对东西方社会福利工作有比较深刻的认识。他向我们热情地作了介绍,并带我们参观了社区中心。半天时间虽然十分仓促,所见所闻也只是皮毛,但仍然给我们留下了难忘的印象。 “我们的圣士提反” 　　圣士提反社区中心位于多伦多市古老的…     

"圣愚"与"凡夫":西方思想史中的托尔斯泰

百年来,托尔斯秦的生平、思想和创作一直被人们重新阐释.中国文艺理论界曾深受前苏联的影响,长期以来倾向于将托尔斯秦描绘为俄国知识分子的标签,即恪守道德纯真和理想人性的"圣愚"形象.然而,随着以塞亚.伯林对于刺猬与狐狸的区分,托尔斯泰作为"凡夫"的多种侧面逐渐被还原出来.文章透过以汤普逊、伯林、别尔嘉耶夫、舍斯托夫为代表的西方思想家对托尔斯泰的论述,试图呈现英美经验主义、俄国"新精神哲学派"、文化多元论等对托尔斯泰思想矛盾与人性弱点的揭示,从而勾勒出更丰富和真实的俄国知识分子的精神世界.     

战前日本文学家笔下的中国东北——以作家舟桥圣一的文学作品为中心

战前日本文学作品中对中国东北多有描写,这与当时的时代背景密不可分。日本小说家舟桥圣一1904生于东京,二战期间创作过反战作品,其作品中较少出现与外国相关联的描写。但其1930年发表了两篇小品文《高尔夫与天妇罗》、《殖民地的礼仪》,描写了安东、烟台、新义州三地人民的生活。本文结合舟桥的日记,解读其对当时中国、朝鲜、日本的认识。