高校学生社团发展瓶颈及对策探讨

近些年来高校学生社团在高速发展的同时也显现出很多问题,学生社团在快速的上升期后遇到发展的＂瓶颈＂也是很多高校普遍存在的现象。推进高校学生社团整体健康良好地发展一定要从宏观角度寻找对策,诸如完善社团的管理机制,建立完善的社团分类评价体系,强化社团的民主建设等。另外,在具体问题具体分析的同时,也要更加注重整体组织管理方面的＂顶层设计＂。     

当前加强高校大学生社团建设的几点思考

学生社团是大学生提高综合素质的第二课堂,在学生自我教育、自我管理、自我服务的＂三自教育＂中起着积极作用。社团文化是校园文化的一个重要组成部分。当前学生社团建设中存在的基础条件、组织结构、运行管理和创新发展等不同层次上的问题,学校和学生社团干部应积极探索,积极发挥学生社团对学生知识、技能、能力的塑造和思想道德品质的培养作用,使学生社团真正成为学校对学生实行素质教育和分类引导的重要阵地。     

再谈大学社团创新发展之海翼模式

随着我国高等教育大众化步伐的逐步加快和高等院校社团改革的不断深化,原有的社团发展模式出现了许多弊端。根据学生社团实际发展和层次提高的需要,必须对社团的原有各个方面进行创新改革。笔者在徐州医学院海翼文化传播中心的创建和发展实践中,探索出＂五位一体＂的创新理论,构建了高等院校学生社团创建与发展的创新模式。     

体育社团“经费来源”的路径选择

根据体育产业的创新成为体育社团＂经费来源＂的发展趋势,应理顺＂经费来源＂与市场经济相一致的体育体制关系,以促进体育与社会的和谐发展。     

从哈贝马斯“公共领域”理论看高校素质教育改革

哈贝马斯认为＂公共领域＂由公民组成,具有自由对话、形成公众意见、表述公众意愿、批判监督国家权力机关等功能,在这样的＂私人总和＂组织中,个体的自我意识能得到最大程度的发挥和培育。按照这一理论,高校是最适合＂公共领域＂产生的场所,也是最适合进行素质教育的场所。具体来说,高校的公共领域机制包括课堂、团委及其下属机制、学生会、班委会、学生社团、学生寝室等组织,要想推进高校素质教育改革,就必须积极调整这些机制之间的关系,充分发挥这些机制的功能。     

清末民国社团立法比较研究及启示

清末民国的社团立法基本呈现出一条以禁为主、有条件部分开禁到弱势政府状态下的事实放开,再到威权政府选择下的体制内附着共生的轨迹.其社团立法内容的差别体现在社团的分类、组织目标、主管机关的权限、对社团行为主体的限定、对社团人数的限定、对违法社团的处罚、对劳工的规定等方面.借鉴清末民国社团立法的得失,当前我国在社团法制建设过程中应尽快建立一套较完善的社团法律体系;逐步对社团现行的行政管理体制进行改革;进一步对社团立法的内容进行整理,不断提高立法技术,增加透明度;重视社团实体法的制定.     

中国社团发展的八大趋势

社团是衡量人的现代化和社会发展的重要标志。社会主义就是大社团主义。中国的社团数量在增加 ,种类在增多。社团的理论研究也有长足进展。但是 ,横向比中国的社团发育仍嫌不足。中国的社团大有向民间化、国际化、网络化、多元化发展的趋势。当务之急是要变“社团可怕论”为“社团可亲论”。社团遍地开花之日 ,才是政府瘦身、政府身段苗条之时。社团纵横交织之日 ,才是中国人从“单位人”变为“社会人”之时。     

转型期我国社团腐败问题的社会学研究

目前我国社团腐败主要发生在具有官方背景的社团,其中经济类社团和专业类社团是社团腐败的高发地带.转型中的社团腐败形成的原因非常复杂,政府与社会的界限不清、制度设计缺陷是社团腐败的重要原因.笔者认为加强高发区域的反腐工作是治标措施,而加强社团法律建设,改革不合理登记管理制度,建立政府与社团之间的新型关系是预防和治理社团腐败的治本措施.     

社会团体的交往成本与运行活力

社会团体(简称社团)能否保持旺盛的活力,是社团能否稳定存在、健康发展的关键。而社团的活力来自哪里?这个答案不应当仅在社团的外部资源去寻找,而应当根据社团的本质规定,努力降低社团成员的交往成本,在交往中获得更多益处,由此增强社团对其成员的吸引力,提升社团成员的参与积极性,进而从根本上保持社团的旺盛活力。     

社团罚则与合作治理

社团罚则是指社团内以章程及其他自治规则的规定为表现形式的,对社团成员至社团外社会成员所施的惩罚性规则。表现为成文或惯行,处罚违反社团规章所确定之义务的行为,约束社团公共事务并且形态多样。社团罚则的出现及功能发挥根源于社团自治,能为社会转型、政府职能转变提供部分秩序行政分解能力。具备行政法法源性质的社团罚则等社团规章与国家法形成规范的联合,社团罚则在具体层面上保障发展自治秩序,配合国家秩序行政作出调整,从而达成合作治理。     

从刘勰的“梓材”说看理想人格的建构

刘勰在《文心雕龙·程器》篇中提出梓材之说,要求君子具备藏器待时的心理素养、内圣外王的道德建构、旷达超脱的人生态度和经国济世的智慧才能,集中体现了中国传统人格的理想范式,但也暴露出中国传统人格理念中重德性而轻知性、重理性而轻感性、重群体而轻个体的历史局限。     

关于历史主体性根源的哲学思考

历史唯物主义体系创新研究的最大难点之一,是如何说明历史过程的能动性根源。旧唯物主义立足于客体的角度,唯心主义立足于主观角度,他们都离开了人的存在、人的需要、人的活动,因此都不能唯物地说明历史发展的能动性根源,即没有找到历史唯物主义的真正的“物”。本文从需要与生产、需要与历史、需要的社会性与历史性、需要与利益、需要与行为规律、需要与价值追求、需要与人的全面生产等角度,全面揭示了人类历史能动性根源,以此确立人类历史的生存论基础。     

解释的递进:中国马克思主义哲学解释“实践”的几种模式

在社会理论意义上,以“劳动”作为“实践”是中国马克思主义哲学实践观的历史选择和基本看法。生活世界理论和生存—实践论开始意识到其中的矛盾张力,但仍致力于弥合。而认识论意义上把“实践”解释为反教条的经验累积论在中国也根深蒂固。着重强调人与人关系(而非原来的人与自然关系)并凸现自由、伦理、人文、审美等价值维度的“实践”日益受到重视。但从人人关系维度看,“实践”内含的各种张力、矛盾、复杂、多元、异质等都凸现出来,使实践智慧论和实践自悖谬论成为日益受关注的问题,理论与实践统一、知—信—行的统一开始受到反思,而实践和生存的内在反讽性或许更凸现了哲学实践观的复杂内涵,以及区分不同层次的必要性。     

海德格尔哲学本体论的视角转换

存在、此在、现象学和世界是<存在与时间>一书中的四个基本概念.海德格尔在该书中的元本体论的哲学思想是由存在本体论、此在本体论、现象学本体论和世界本体论四种有关本体论的基础理论组成的一种辩证的基本本体论,即辩证的、纯粹的元本体论.由此可以看出,海德格尔,既批判了传统哲学的存在者本体论观点,同时又从不同的视角转换出发,继承并超越了传统哲学的存在者本体论,从而给我们展示了一种新颖独特的关于哲学本体论特质的新视域.     

正义是什么:效用、公平、权利还是美德

在人类思想史上,正义或公正这个范畴占有非常重要的地位。功利主义者认为正义是效用,罗尔斯认为正义是公平,诺齐克认为正义是个人权利,麦金太尔认为正义是美德。其实正义是属人的,是在人类实践过程中不断生成、变化和更新的。在现代,必须从哲学层面升华正义理论,超越单纯的效用、公平、权利以及传统美德的视野,把人与人的生活意义、人的全面发展与社会关系的和谐完善作为正义理论的主题,并把关注弱者生存权利与约束强者权力意志的正义原则贯注于现实的生活实践。     

老庄思想对朝鲜半岛文化与文学的影响

在朝鲜半岛,中国传统思想文化的影响是巨大的。比较而言,儒学与佛教的影响是明显而强大的,而道家文化的影响是隐蔽的,但是,我们可以从朝鲜半岛的文学、文化中感受到老庄思想影响的深刻性。研究这一问题,对揭示老庄思想在朝鲜半岛哲学和文学发展中的作用及变化具有积极的文化意义和重要的学术价值。     

工程研究的路向及其哲学基础

既有的工程观可归结为六条进路或导向:技术哲学导向、专业工程导向、一般工程学导向、工程思维方式 导向、工程哲学导向和社会工程导向。这些研究的哲学范式主要囿于知识论,对工程的生存本性和特质未能予以应 有重视。为此,还应立足于生存论来解读工程,使工程成为属人和为人生存的工程,进而揭示工程的本来面目。     

现代社区对青少年群体的教育与引导探析

青少年群体的教育和引导不仅是学校和家庭的责任,而是全社会的责任。在对青少年进行全方位教育和引导的过程中,社区由于它所具有的地理优势、时间优势、交往优势,社区影响和社区教育对青少年的教育和引导起着不可缺少的重要作用,而且是最直接、最具体的、潜移默化的。文章从青少年的特殊性入手,初步探讨了具有针对性的正确人生观、终身学习习惯、正确性知识、挫折承受力和健康心理的教育和引导方式。     

古代中国言·象·意结构之初形

直到晚周诸子的时代,百家争鸣,言辩盛行。在这种学风影响下,言用制度和志意内涵均有新异的变化。而与之同步,晚周用象形制也发生新变,出现一种新质的用象形态——观念具象。它有三个基本特性:(一)具象不是独立外在的实物,而以物象的寓意为条件,呈现为一种观念属性;(二)用象是自由灵便的,一方面人为因素增强,可以随意地从物类中抽取观念属性,并在不同物类之间建立观念联属,另一方面用象形制的自足自由程度提高;(三)观念属性的凸显,使用象形制脱落礼仪程式之媒介,而完全依赖语言这种媒质,晚周诸子用象的提示语"如"、"若"、"譬"等词,大多从口从言,显示了观念具象的言象媒介情态。就是在观念具象的融介下,言语与志意达至深度沟通,并形成了中国最早的言·象·意结构模型。     

论废名的生命诗学——以《谈新诗》为例

废名论诗具有浓郁的生命诗学色彩,集中体现在<谈新诗>讲稿中:坚持情感本位,突出情感的自然、活泼、饱满等活跃的生命形态;重视感兴作为诗性生命发动的枢纽地位,突出感兴的当下性、偶发性、直觉性以及对诗意的瞬间捕捉;文辞、格律、典故等等均须以能否自如、完整传达诗性生命为限,"横竖乱写"的自由创造精神乃是新诗的最高艺术境界.这种以情感与诗性为核心、以感兴为枢纽,超越古今、超越新旧、超越文字的诗学思想对新诗建设具有十分重要的意义.