启蒙与批判:日常生活世界的文化重建之路

中国日常生活世界是指在中国社会背景之下所形成的相对封闭与恒常的天然共同体,其本身具有经验化与人情化两大本质特征。日常生活批判不仅是对现代主体进行理性塑造的一次深层启蒙,也是塑造现代主体的合理进路,实现中国人自身的现代化必须对传统日常生活进行一番批判与重建。     

谈马克思主义哲学的本质

马克思主义哲学是一种对现实的人进行唯物主义理解的人学理论,而不是一种思辨世界本体问题的抽象本体理论,它是一种以社会为研究对象,探索社会发展规律,批判社会异化,重建理想社会的社会哲学。     

论社会工程的本质和特征

社会工程本质上是面向重大社会问题所采取的有针对性的社会规划和社会行动,当前世界各国应对金融危机所采取的一系列计划和试图重建世界经济新秩序的努力就是一项庞大的社会工程。社会工程的基本特征是对自身的实时有效评估,对这种评估的要求,评估有效性的保证和评估标准的选择,由社会工程的社会属性和工程属性来决定。总之,社会工程是一种由政府主导、全体社会成员共同行动、针对重大应急性社会问题的新型社会工作。     

社会与社会世界的二重性

从孔德创立社会学以来,围绕社会是否真实存在的问题,社会学家一直争论不休。因为它关系到对社会学研究对象的界定,是社会学发展绕不开的问题。而导致前人无法解决这一问题的原因之一就在于对社会与社会世界没有做出明确的区分,往往以社会事实、社会结构或制度等代替,混淆了社会的实质。本文在批判性地总结前人基础上提出社会的本质在于社会世界,社会世界是多重实在,日常生活世界是社会世界的预设前提,它从一开始就是主体间性的世界,社会世界的本质是主体间性流。     

日常生活世界简论

日常生活世界的基本内容通常包括日常的观念、交往与物质活动。常人的大多数时间处于日常生活世界之中。西方存在主义、西方马克思主义都指出了现代的日常生活世界无可挽回地趋向于异化、沉沦与单调平庸的状态,已非人类可以完全信赖与依托的"精神家园"。马克思主义认为日常生活世界是一个具有现实意义、社会历史过程中的存在,具有历史性与时代性的双重特点。传统中国是由熟人所形成日常生活世界的社会,其特点是人们之间的信息对称与重复博弈,这是奠基于伦理关系基础之上所生成的以道德生活为内核的世界。当代中国正处于工业化与信息网络技术化时代,这将国人的生活置入了多种可能的日常生活世界之中。     

日常生活批判视域下网络文化对个体生存的意义

网络文化是人类以信息网络方式改造客观世界的对象化活动而生成的新兴文化形态,是网络物质文化、行为文化和精神文化的综合体,是人类一种新的网络化生存方式和社会发展图式。在日常生活批判理论视域下,网络文化首先是一个日常生活场域,但由于网络文化的内在特性和文化整合效能,使之触动了传统日常生活领域文化模式,推动主体的文化自觉。另外,网络文化使传统的日常生活主体走出封闭的日常生活世界,在开放的和创造性的非日常生活空间中成为自由自觉的非日常生活主体,并推动非日常生活领域变革。     

个体主体性生成机制的实践唯物主义探讨

在实践唯物主义视野里,个体主体性是实践生成的而非给定的,建立在实践基础上的人与自然、人与社会、人与人自身间的互动关系机制是个体主体性历史生成的策源地,任何撇开具体的实践、社会和不断改造着的外部世界来谈论个体主体性及其生成问题都是抽象的、空洞的.从宏观层面看,个体主体性的实践生成机制包括:个体主体性在生活世界重建方式互为中介中的生成机制;个体主体性在生活世界重建维度互为中介中的生成机制.从微观层面看,个体主体性的实践生成机制包括:个体主体的知识增进机制;个体主体的知识整合机制;个体主体的知识能力化机制.     

安德鲁·韦格特:《日常生活社会学》

本书除前言外共分七章。第一章“日常生活是一个现代的概念”。作者形象地描述了现代世界的七个特征:计算机、自动化装置、科层组织、火箭、电视、人口增长及人口向城市流动等,并分析了由此而产生的社会弊病。此外,他还论述了社会的合理化与生活的含义;个人与社会的联系;什么是日常生活以及我们怎样从社会学角度进行研究等内容。第二章“研究日常生活社会学的工具”。着重介绍了日常生活的基本范畴;从事日常生活社会学研究的方法等。     

存在哲学视野中的交往行为理论--哈贝马斯交往行为理论的另一种解读

哈贝马斯的交往行为理论作为一种批判的社会理论,在批判现代西方社会日益严重的弊病和危机的同时,旨在为这一社会提供一种建设性的解决方案。海德格尔的存在哲学则关注于人的生存问题,力图通过对"存在"整体的深度分析来揭示现实生活世界中人们的生存困境,并最终通过诗性的语言来得到克服。与海德格尔的这一思想进路相比较,哈贝马斯的交往行为理论也可以视为是面向生活世界的交往问题而提出来的。哈贝马斯以生活世界作为他的交往行为理论的现实起点,以交往行为为核心实现"交往范式"对"劳动范式"的理论置换,并通过对交往行为进行规范语用学分析将交往理性重建为一种规范的力量,揭示出植根于生活世界的交往活动之中的有效性规范,以此谋求对交往问题的规范性解决。     

生活世界与日常生活世界的剖析

胡塞尔从意识哲学和认识论的科学批判立场来引进生活世界的概念,哈贝马斯则进入到社会哲学与批判哲学的视野来阐述生活世界观,同样地,许茨和赫勒从文化批判与社会批判的视角来论述日常生活世界的理论。在此基础上,最后阐述了中国传统日常生活世界的特点与其转入现代社会的艰难性。     

尤尔根·哈贝马斯对学习的反思及其中国意义

尤尔根·哈贝马斯指出，学习能够重构生活世界、提升交往能力、建立交往者的主体间性。这对我国建设学习型社会具有重要启示。在当代，学习发生了以生存为动力的学习转向以兴趣为动力的学习、个体学习转向共同体学习、学习的目的由增长知识转向培养能力三大转向。学习在当代的转向要求我们树立新的学习观：以兴趣为出发点，终身学习；重构生活世界、重塑人的内心，深度学习；学习机会更充足、平等，实现学习的全民化与社会化。     

许茨与胡塞尔的生活世界理论比较

胡塞尔"生活世界"的概念深深地影响了许茨,许茨借用了这一概念,并把其运用到其现象学社会学理论之中。许茨与胡塞尔的生活世界理论的比较可以概括为:从先验的生活世界到日常生活世界,从先验的主体间性到日常生活中的主体间性,从先验的第一哲学到日常生活中的社会科学。     

从生活世界理论的视角看钱权结合与腐败

哈贝马斯的生活世界理论表明,作为行政管理媒介的权力与作为经济运行媒介的金钱的结合有一个历史过程。在现代西方社会中,生活世界殖民化的实质就是生活世界的金钱化和权力化。权力和金钱所特有的功能虽然看上去是无限的,但从源泉上看,它们却又都是有限的稀缺资源。正是这种矛盾使得权力和金钱的结合成为可能,也为权力的操作者或拥有者实施腐败创造了条件。在生活世界殖民化的现代社会中,腐败形式之所以会呈现出日趋复杂的多样性也同样可以从生活世界的构成要素中得到说明。     

农民就医过程中关系资本运作的行动逻辑 ———以江苏省A县X村为个案

处于转型期的中国农村社会,农民就医过程中的关系资本运作成为一种普遍的社会现象,呈现出一种集体无意识和包容的状态。关系资本运作为农民就医行动带来了实际功效,表现为就医流程“方便化”、医患沟通“去紧张化”、就医成本“节约化”以及就医效果“满意化”等方面。农民就医过程中的关系资本运作是行动个体试图从其生活世界出发,通过病人一医生关系“拟熟人化”,将匿名承诺转化为当面承诺,从而实现其医疗利益的策略性行动。     

生活世界理论与当代哲学中的两个基本趋势

生活世界的发现,是当代哲学的一个基本成就.生活世界的先验化、理性化、本体化和政治化是生活世界理论的四种基本范式.回到生活世界,直接导致了先验主体性的解构,宣告了先验哲学的终结;同时,这也引发了当代哲学发展的两个基本趋势:哲学的去先验化和实践哲学的复兴,本体的中介化和哲学本体论的复兴.     

哈贝马斯交往理性下的生活世界概念

回顾20世纪的西方哲学走向,生活世界的重新阐释已成为多元主题中的重要一维。这其中,哈贝马斯对生活世界的阐释是独具特色的,它以社会哲学为视角,将生活世界作为与交往行为相辅相成的概念,在交往理性下重建生活世界,使生活世界成为交往实践的背景和视域。文章试图从哈贝马斯生活世界的理论来源、意蕴及生活世界的殖民化等问题的阐述入手,系统地分析哈贝马斯交往理性下的生活世界概念及其生活世界理论对于批判传统意识哲学和建立新的哲学基础的意义。     

留守儿童的“生活世界” ———以《爸爸妈妈, 你们知道吗?》为例

文章讨论了《爸爸妈妈,你们知道吗？——农村留守儿童书信集》一书在中国留守儿童质性研究中的学术位置,并以该《书信集》为中心,重构了留守儿童的生活世界,展示了《书信集》可能的学术价值。论文最后探讨了《书信集》可能遇到的方法论问题,尤其是其局限性。     

论哈贝马斯的理性观

面对传统理性的分裂和缺失，哈贝马斯没有放弃对理性的追求，而是在分析沟通行为与生活世界的过程中，在语言行为的基础上，建构起了不同于传统理性观的沟通理性。他以沟通理性为核心概念剖析现代西方社会理性化的矛盾，提出了解决现代社会的各种病症的方案。哈贝马斯的沟通理性理论补充和拓展了以往理性观的内涵，他的理性观也为西方理性指出了一条走出困境的可供选择的途径。     

理性与生活的变奏——胡塞尔生活世界理论的当代意义

传统理性观以理性与生活的二元对执为标志,它割裂了理性与人的生活的意义关联,造成了理性的当代危机。胡塞尔在生活世界基础之上所进行的理性批判与重建,既克服了传统理性观对理性与生活的割裂,又回答了后现代主义等思潮对理性的挑战,这或许是走出当代理性危机的一条“林中路”。