金佛山考察记

吴运翔先生多年来为打造“中国有机茶之乡”倾尽心力。贡献卓著。近年来他在对休宁旅游经济进入深入调研的基础上，又撰写了《金佛山考察记》一文，并上呈王启敏书记。王启敏书记为此特作批示，要求休宁县予以重视，“让金佛山尽快活起来、富起来”，休宁县委书记胡宁也立即责成有关方面高度重视，抓好落实，尽快让金佛山成为带动百姓致富的“金山”。 相信“金佛山”这一神奇的旅游亮点不久就将呈现在大家面前。也希望大家在读了这篇文章后，能感受到一位老科技人员炽热的爱乡爱民情怀。     

淮河流域古文化与中华文明

长期以来,中国腹地的考古学研究分为黄河流域和长江流域两大系统,而把介于黄河与长江之间独立入海的淮河流域一分为二,淮河以北归入黄河流域,淮河以南归入长江流域。多年的考古发掘和研究表明,淮河流域东到大海,西至中原腹地,其文化面貌表现出特有的多元性、过渡性和开放性。从新石器时代裴李岗文化到夏商周的徐夷、淮夷,淮河流域古文化与黄河流域、长江流域一样,都是中华文明的源头之一,在中国古代社会文明化进程中占有重要地位。     

澳大利亚土著居民考察记

澳大利亚土著居民有159,897人(1981年),分布在全国各地。各州的人口比例为:     

新疆东部地区古文化探微

本文运用考古学方法,将新疆东部地区的考古遗存划分为A、B、C三组进行研究,结合碳十四、金属器物比较等将这几组遗存又分为三个时期,论证了其演变关系。最后对主要考古学文化属性进行简单探讨,认为A、B两组考古学文化代表的应是土著文化,而C组则代表着外来文化。     

云贵川三省万寿宫考察记

云贵川三省万寿宫考察记□章文焕万寿宫是江西人崇功尚德，奉祀先贤，有悠久历史的祠宇，除西山玉隆宫外，它不同于一般供道土修真祀神，举行斋醮活动的道观。早在北宋时期，以唐宋八大家闻名的南丰曾巩知洪州时力排当时某些儒生对修建此宫的议论，毅然将省城铁柱宫修茸一...     

赴日本考察偶获记

日本是一个位于东亚太平洋的岛国 ,由北海道、本州、四国、九州四个大岛以及周围 10 0 0多个小岛组成。不久前 ,本刊记者应邀前往与广西结为友好城的日本国熊本县 ,参观考察设在熊本的弁自动化株式会社 (简称ＯＡＴ公司 ) ,还专程拜访了福冈国际语言学院。在日本二座城市 ,双方就共同感兴趣的项目进行了磋商 ,意想不到 ,竟达成诸多共识。初识ＯＡＴ公司　寻求合作赴日本考察牵线搭桥人系刘云龙先生。刘先生是一位中国留日学生 ,由于智商超常业绩突出 ,被日本一公司安排举家大小迁到日本生活有十多年之久 ,是一位全方位的日本通 ,又是一位出…     

长江源、乌江源考察记

2001年7月，世界自然基金会、地球之友、绿色志愿者协会等组织联合发起“保护母亲河——长江的希望科考活动”，此次活动是我国首度组织志愿大学生赴青藏高原进行大规模科学考察，首批前往的志愿者包括重庆、成都、北京、天津四个城市的40名大学生。从此，每年的寒暑假，来自全国各地的大学生都将对长江、黄河、澜沧江源头、昆仑山、可可西里无人区一带的地质、气象、环境进行考察检测，并将考察结果递交国家环保部门作为参考，以加强这些地区的自然生态保护。     

试论图象思维与古文化缘起

上古文化是人类早期的思维模式——图象思维创造的。正是由于这种思维模式的消退,才使得许多古代文化现象难以解读。图象思维是一种原始、感性、直观的思维模式,与目前存在的形象思维和抽象思维有着本质不同,在中国古文献中遗有大量图象思维留下的痕迹,象形文字是图象思维和形象思维的主要分水岭。《山海经》“象物以作图”,则是古人用图象思维开创了图象叙事之先河。     

楚文化与世界古文化比较三题

一美学家王朝闻先生认为比较是文化研究的重要方法。他说:“更有目的、更有计划地研究中国与西方在美学和艺术上的联系和差别,这将有助于更明确、更深入也更系统地认识我国文化的历史与现状,也就是更清醒、更自觉地认识它们的发展过程、长处和短处,从而提高我们的理论和实践水平。”知己知彼才能正确地把握楚文化长处与短处,分析长短发生     

额济纳元钞考察记(一)

科学考察行记不仅有原始科学资料价值,而且有人文科学价值。元钞是现在所发现的最早的古代纸币。20世纪初,俄国科兹洛夫探险队在内蒙古额济纳旗黑城发现元代纸币,是元钞实物的第一次面世。1927年西北科学考察团对额济纳地区进行了较大规模的考察。70年代甘肃省博物馆考古队在黑城和居延地区组织了一次新的发掘,发现了一批元代纸币和两万多枚汉简。80年代内蒙古考古研究所在黑城又发现了一些元钞,因此作者踏上了额济纳考察之路。     

额济纳元钞考察记(二)

黑城原为西夏所建,至元代从一座军事塞堡演进为商业城市。在这里宋元瓷器碎片遍布全城,可见当年的城市生活和商业活动是非常繁盛的,而多次发现元代纸币则是繁盛商业的直接反映。在额济纳见到了多种元钞,其中一张至元通行宝钞壹贯是国内仅此一张的文物,因而为我国文物宝库又增加了一个新的品种。     

中国北方草原古文化的价值指向

价值是“事物的用途或积极作用”,是事物主观物质属性的延伸;价值观是人类站在客观的角度上对事物价值的认知,价值观一旦形成就会引导人们干预价值功能的行为.植根于以游牧经济为突出特色兼容渔猎、农耕等经济于一体的中国古代北方草原经济之上的中国北方草原古文化,是一个具有同样特色的质量紧密、能量巨大、内容宽泛的庞大体系,其价值及核心价值的特殊性,就在于它们始终作用于与之相对应的特色鲜明的经济基础,同时在地区社会进步过程中及融入中华多元一体文化的过程中发挥着无可替代的积极的历史作用.     

莱国与莱夷古文化探略

这是1983年山东东部古国史学术讨论会上的部分论文摘要.山东东部,古代有优秀的部族,悠久的历史,灿烂的文化,是中华民族古老文明的发源地之一.但是长期以来,人们受"万世一系皆源于黄帝",只有中原才是中华民族摇篮,夷人落后,无文化可谈的传统观念,即所谓"夷夏之防"的偏见的影响,文献对夷人历史文化记载甚少,杰出的东部文化被贬抑被埋没了,特别是山东东部莱夷文化和莱、纪、(已其)等等古国历史,人们知之甚少,有的至今还象谜一样不得确解.但是近些年来,随着考古事业的发展,埋在地下的资料逐步被发掘出来,并引起人们的极大关注,有的已开始研究出了一些成果.为了更好地组织力量,把考古和历史研究结合起来,尽快地揭开东部古族古国历史之谜,恢复历史的真实面貌,1983年夏山东省历史学会举行了山东东部古国史学术讨论会.会议收到论文十数篇,从考古和历史研究等方面对山东东部部分古国史和莱夷文化等问题进行了讨论和开拓性探讨,提出了许多独到的见解,披露了一些有重要价值的新资料.为了交流这些研究成果,进一步推动山东东部古国史研究,我刊与《齐鲁学刊》决定同期分别刊登会议的部分论文,以期引起学术界更大关注,引出更多的新成果来.     

论三晋古文化对春秋战国诸子百家争鸣的影响

晋国公室的内乱、相互残杀 ,造成卿大夫中一大批非姬姓的新贵族或军功贵族产生。“三家分晋”之后 ,因魏、赵、韩所受传统的宗法制度和礼乐制度的影响较小 ,它们对旧制度有强烈的冲击力 ,容易滋生法治的萌芽 ,在春秋时即有“铸刑书”、“铸刑鼎”的重大举措。战国初期魏文侯的礼贤变法 ,更为法家产生创造了条件。而其中孔子的弟子子夏在西河讲学 ,成为西河之学的首领。他是儒家向法家转化的过渡性人物。魏国的变法是促使儒家向法家完成转化的契机。子夏的弟子李悝则是法家的始祖。三晋不仅是法家的摇篮 ,而且也是名家和纵横家产生的地方     

岷江上游行——羌、藏民族民间文化考察记

2002年9月上旬，笔者应邀参加了由四川省文化厅组织的“岷江上游民族民间文化调研活动”。一路走来，见闻不少，也感慨良多。从地域看，“南、北互补”是中国文化的两大基本板块。中华文明发源的中心，除了北方黄河流域文化外，尚有南方长江流域文化。作为长江的重要支流，位于四川省中西部的岷江，发源于岷山南麓，全长793公里，     

《中国北方草原古文化祭》的学术价值

内蒙古自治区社会科学院的何天明研究员立足于浩如烟海的文献资料和考古资料,深入了解中国北方草原古文化产生、发展的具象,把纷繁复杂的历史现象置于历史发展的全局、全过程进行分析,努力探索这一地区特色鲜明、丰实多彩的古文化内涵、结构、功能、发展趋势及与周边地区民族、社会、文化间的关系及影响,所追求的终极目标是对这一区域文化的历史价值与现实价值的科学认知.《中国北方草原古文化祭》一书在研究方法上突破历史研究常用的考证法的局囿,运用历史唯物主义观点和辩证唯物主义方法,对研究对象进行全过程、全方位的虚实结合、由表及里的综合分析,从而准确地论证了这一区域古文化的发展规律,科学地阐述了这一区域文化产生与发展的历史经验.     

从《教坊记》曲目考察词调中的西域音乐因子

内容提要:《教坊记》乐曲流行最广, 并且最能代表唐代的音乐风貌, 唐五代词调亦多源自教坊乐曲。《教坊记》曲目中部分已确认为胡乐(主要是西域乐曲), 本文依据近年来学界研究的成果, 试图补充论证一些教坊曲目中的西域乐曲, 藉此说明西域各民族音乐在词曲方面的重要贡献。     

中国古文化系统中的“雅”与文人雅风尚

在中国文化的传统观念中,早就存在着一种文化见解,这就是“雅”与“俗”的分野:《荀子·儒效》篇有“雅儒”与“俗儒”之辨;王充《论衡》有“俗父——雅子”、“俗材——雅徒”的对举;任昉《为萧扬州作荐士表》有“人物雅俗”之说;隋文帝整饬宫庭音采,“分雅俗二部”。“雅”与“俗”无疑是两峰对峙的审美范畴。中国古人一再提到的“雅”,正是古代中国的大传统或精英文化、上位文化、雅文化,这一观念在古典文献中是明白无误的。《诗经》、《周礼》、《论语》等著作中屡屡出现的与“雅”关联的审美命题或概念如“雅道”、     

论中国古文化中的大山崇拜——以峨眉山为个案分析

大山崇拜源于上古时代的灵石崇拜。中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理,这种心理最终催生出了昆仑神山这一角色。古籍中的昆仑山主要是神话理念上的,它在更多意义上是一座思想中的神山。峨眉山被古人塑造成为现实中的昆仑山,并有了其部分功能角色,成为中国神仙文化的发祥地。峨眉山被异化为昆仑山的思想文化,渊源在于华夏先民对价值对象的客观实效性追求。