印度佛教

印度佛教是产生和流传於南亚次大陆的佛教。创始人是悉达多·乔答摩,佛教徒尊称他为释迦牟尼,简称佛陀（觉者）。发展过程大致可分为五个历史阶段：原始佛教：释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前六——五世纪。佛陀的说教最初是口传的,为了便於记忆,采取偈颂的形式,後来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属於佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》,其中也包括一些戒律条文。部派佛教：在佛陀逝世的100年後,佛教内部由於对戒律和教义看法的不同,开始分裂。先…     

原始佛教中佛陀的非神性思想探究

佛教被认为是世界三大宗教之一.作为创立佛陀教育的导师,释迦牟尼是历史上真实存在的人物,两千多年来被大众尊崇为至高无上的神祇.原始佛教时期,无论是释迦牟尼本人亦或是其教义中,并无神性宗教色彩.如果以原始佛教的社会背景及原始佛教典籍为中心,正本清源,探析原始佛教时期释迦牟尼的主要思想,可以发现:彼时之释教仅为道德性教化,而非宗教性宣说,也并无后期大乘佛教及密教中佛陀的神人格宗教色彩.     

蒙古佛教历史概要

古代或原蒙古人时代虽然从蒙古人来讲接受佛教比较晚 ,但从蒙古地区来讲佛教有着较为久远的传统。佛教在蒙古地区的肇兴由于是在真正的蒙古人出现在历史舞台之前 ,或是产生于自古生活在蒙古地区的原蒙古人部落时期 ,因而该时期可称为前蒙古时期或是原蒙古部落时期。佛教最初产生于印度 ,后经过中亚、西域 (突厥斯坦 )和中原及西藏等不同方向传入蒙古地区古代游牧部落 ,特别是突厥、蒙古民族中 ,并与他们的生存环境、文化、信仰相适应与融合 ,形成了自身的特点 ,因而可以将其专门称之为北方蒙古草原佛教。虽然它同属于流传于西亚(Хоман)…     

印度佛教述论

佛教为世界三大宗教之一,它源起于古代印度社会。印度佛教从创立至衰没,大约可分为五个时期,即: (一)创立和原始佛教时期;(二)部派分立时期;(三)大乘佛学形成时期;(四)大乘佛学兴盛时期;(五)大乘佛学的密宗化及衰没时期。现就以上各期的发展概况,述论如下。     

论佛教的真假两个世界

释迦牟尼创立的佛教由真假两个世界组成:一是大小乘教义所构成的虚假世界,即佛法世界;一是释迦牟尼人生经历所显示的真实世界,即禅道世界。这两个世界完全不同,前者旨在教化,帮助众生解脱痛苦;后者则是示范,引导世人追求精神自由和灵魂安宁。把真假世界分辨清楚了,禅宗的本质也就水落石出了,它并不是中国化的佛教,而是佛教中一直存在的一个特殊宗派,即个体摆脱世法和佛法束缚,由外逐转向内省,寻求精神自由和灵魂安宁。     

隋唐河南佛教述论

河南地区是中国古代佛教最为兴盛的地区之一。佛教在东汉时期传入洛阳 ,经过魏晋南北朝时期的传播和发展 ,至隋唐时代臻于极盛。本文先就建寺、度僧尼、凿窟造像、佛事活动诸方面阐述了隋唐时期河南地区佛教的盛况 ,又从佛经翻译和佛学著述讲论、佛教宗派的形成与发展以及佛教东传朝鲜、日本等方面论述了隋唐时代河南佛教在佛教史上的重要地位 ,最后从地理位置、政治、经济、思想文化等方面分析了隋唐时期河南地区佛教兴盛的原因     

小乘佛教述略——傣族佛教渊源谈

一、历史简述 佛教产生在公元前五、六世纪的印度。创始人悉达多·乔答摩,就是佛教徒所尊称的释迦旅圣人——释迦牟尼。他所创立的佛教,延续至今二千五百年,已成为世界三大宗教之一,对人类的思想、文化和社会生活都产生过巨大的影响。     

佛教与泰国的社会生活

一、佛教的兴起及其在泰国的传播佛教兴起于公元前6世纪。相传佛教的创始人是释迦牟尼,原名悉达多,释迦牟尼原是一位王子,幼年受教育于婆罗门,20多岁出家,7年成佛。最初的佛教认为世间一切都是假相,都是空;地、水、火、风,四大皆空。只有精神是永存不     

略论印度佛教“说一切有部”的哲学思想

“说一切有部”是佛教创始人释迦牟尼逝世后三百年(约公元前二、三世纪)从上座部分裂出来的一个重要派别,所谓“一切有部”是说一切法(事物)皆有自性,过去、现在、未来三世实有。一、说一切有部的三藏及论师说一切有部留下了丰富的经、律、论三藏,据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六记载,玄奘从印度回国时,带回了大批佛经,属于说一切有部的经、律、论共六十七部。     

论皖江佛教传播中心与文化特质的变迁

皖江佛教文化肇始于中国佛教的初传时期,肇始阶段的皖江佛教初无派别属性,继则禅净并传。隋唐以后,皖江地区先后形成了两大佛教文化中心,且表现出不同的文化特质:形成于隋唐时期的以司空山、天柱山等"皖山"地区为基地的佛教文化中心以禅宗文化为特质;形成于明清时期的以九华山为基地的佛教文化中心以地藏信仰、禅净合流和三教交融为特质。从发生学上说,皖江佛教是地域性的;从文化学上说,皖江佛教又是超地域的。     

从中心到边缘:翁牛特藏蒙佛教历史与现状——一个蒙古旗佛教的兴衰与当代重建

历史上,翁牛特左翼旗是藏蒙佛教在东部内蒙古的重要弘扬地区之一。佛教发展鼎盛之时,该旗境内曾经有过19座不同规模的格鲁派寺院和15个活佛转世系统。翁牛特旗藏蒙佛教的历史演变历经初弘时期、发展时期、式微时期和重建时期(现状)四个不同阶段。而该不同历史阶段的演变和境遇皆和其相应时代的政权、经济、意识形态、社会话语、技术、竞争和冲突等诸多社会因素,有着直接或间接的联系。但这一切中政权(国家)的力量和意志占据主导地位。     

《世说新语》与佛教

《世说新语》产生的南朝刘宋时期,正是佛教从边缘文化上升为主流文化的时候.其编纂者们大多崇信佛教,其所述人物,多与佛教关系密切,甚或直接为佛教僧侣.这些富有个性化的崇佛士人和佛教僧人的群像,艺术地再现了佛教在东晋时期的活动状况,对后来《僧传》的撰写,尤其是僧人形象的生动描绘,产生了一定的影响.     

隋唐时期中日佛教交流述论

佛教交流是隋唐时期中日文化交流的重要内容。在佛教交流的途径上,既有日本政府向中国派出的遣隋使、遣唐使,又有中国僧侣应日本之邀或出于自发的赴日传法。隋唐时期中日佛教交流活动构成了中日文化之间的良性互动关系,它对推动中日佛教体系的共同完善和发展发挥了重要作用。     

雷州半岛佛教述略

有关佛教在岭南的研究，自上世纪以来便多有成果面世。但对佛教在雷州半岛的研究因史料罕见，较少为研究所关注，更未见有系统论述。该首次提出佛教至迟在三国时期就已传入雷州半岛，认为佛教盛行于雷州半岛更有其深层的原因，天宁寺至今仍是佛教在广东的中心之一。     

佛教在印度兴起与衰落的原因——兼谈婆罗门教、佛教、印度教的关系

佛教,原指释迦牟尼的说教,经释迦牟尼和他的弟子几个世纪的活动,形成自己的经典、仪式、习惯和教团组织,以后传播于亚洲,特别是东南亚各国,成了世界三大宗教之一。 佛教,公元前六世纪产生于南亚次大陆,取代了婆罗门教,获得广泛传播。公元前三世纪阿育王(约公元前273—236年)将其定为国教,并派遣僧侣向外国传扬,中经迦腻色迦王(约78—101年)尽力提倡,公元五、六世纪达于极盛。     

浅析佛教的偶像崇拜

通过对佛教教义、佛陀神化和菩萨信仰的分析,发现佛教原始教义中无神又有神,释迦牟尼在世时反对偶像崇拜,随着佛教的发展和传播佛陀、菩萨等成为偶像崇拜。在现实生活中佛教“偶像”和“偶像崇拜”的确立是佛教发展和传播的必要条件。佛教教义通过偶像崇拜进一步和生活连结,逐渐深入东方文化。     

须菩提考

《西游记》中孙悟空的师父须菩提的原型,可以追溯到原始佛教释迦牟尼十大弟子之一的须菩提.这位须菩提是历史上的真实人物.但是,在佛教后来的发展演变中,须菩提被逐步神化.在大乘佛教阶段,他是具有飞腾虚空等神通的罗汉;到秘密佛教阶段,他有时是具有极大神通力的金刚,有时又与菩萨并列,在密教曼荼罗中占有一席之地.     

佛教发展的八个阶段及其传播

佛教因其不同时期新思想和新宗派的产生和崛起可以分为：原始佛教阶段、部派佛教阶段、中观学派阶段、瑜伽行派阶段、中观行派阶段、密宗阶段、禅宗阶段、净土宗阶段八个时期,不同的阶段的传播都呈现出不同的特点。     

试论梵净山的灵山朝拜——兼论佛教心灵环保与生态和谐

贵州名山梵净山,是百姓心目中的灵山,故又名"梵净灵山"。佛教文化中,灵山本指释迦牟尼佛驻锡道场灵鹫山;佛教传入东土之后,灵山被古人赋予了自性灵山塔之义。梵净灵山周边的人们视它为释迦牟尼佛与弥勒佛的道场,很早以来就形成了朝拜梵净灵山的民风习俗。梵净灵山朝拜,源于梵净山佛教文化的兴盛与教化。梵净灵山朝拜,本质是佛教徒对佛教心灵环保与生态和谐思想的最好实践与诠释。     

藏传佛教与汉地佛教初传时期的再比较

以藏文材料和汉文材料为依据,对佛教在藏区与汉地初传时期的传播方式与途径进行比较研究可知,公元7世纪松赞干布建立吐蕃王朝后,将佛教引进了吐蕃,并欲将其作为主流意识形态,但当时吐蕃人信奉本土固有的宗教—苯教,于佛教异常隔膜。在此情势下,松赞干布将计就计,以苯教的思想和仪轨作为传播佛教的理论铺垫和思想基础,吐蕃人通过苯教这个管道和途径,才逐渐接受了佛教思想。汉地佛教初传时期,也经历了这样的过程,当佛教初来咋到时,汉人将佛教看作神仙方术的一种,后来又将佛法和道教的法术相提并论,将佛教哲学和庄子哲学一样看待。这些事实都说明,佛教在两地初传时期,基本上是接着两地的传统思想、宗教、文化讲的,而不是照着印度佛教思想的原本模样讲的。这是印度佛教在汉、藏两地传播的一个共性,或曰规律。