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鲁迅把他的生命哲学化作《野草》,其中最耐人寻味也最阴冷的是《墓碣文》,本文试图从"本味"入手来分析其 中的死者形象,感受鲁迅至真至诚至善至勇的灵魂。 相似文献
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王家新 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(4):135-136
据说中国电影、亚洲电影早已走向世界了.几年前我在慕尼黑时,一位德国女士告诉我《花样年华》她看了两遍,喜欢得不得了,《卧虎藏龙》出来后她又看了两遍.我理解她对"东方"、对"中国文化"的这种迷恋,我也了解许多中国的文化人是怎样迎合这种"国际口味",以打入全球性的文化市场.七八年前,我参加比利时的一个诗歌节时,一位记者采访我,她问的第一个问题是:"为什么中国导演的作品很中国化,而你的作品不是这样?"我记得我当时引用了博尔赫斯的话作为回答,这句话是:"即使穆罕默德不和骆驼在一起他也是阿拉伯人." 相似文献
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《河南理工大学学报(社会科学版)》2014,(3):335-346
黄霖的《金瓶梅》研究"外学"与"内学"兼善,主要致力于两个方面:一是《金瓶梅》作者成书研究,二是《金瓶梅》社会价值研究。黄霖的主要代表性著作《金瓶梅考论》和《金瓶梅讲演录》为金学大厦的建构奠定了重要基石。黄霖提出的《金瓶梅》作者"屠隆说"是独具代表性的"一家之言",他提出的《金瓶梅》"反腐败经典说"也极具启示意义。 相似文献
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徐其超 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1991,(6)
周克芹的生活之路就是他的创作之路;他的创作为生活所孕育,随着生活的前进而发展。但是,从作家的传记、谈话、文章及其友人的悼念、回忆表明:周克芹的生命史、创作史,不仅是“生活”史,而且也是苦读史。 一 还是小学生,周克芹就开始陆续阅读《增评绘画石头记》、《三国演义》、《水浒全传》、《东周列国志》以及《卧虎藏龙》一类长篇小说。对于《红楼梦》则尤表现出异常的亲合 相似文献
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徐斯年 《西南大学学报(社会科学版)》2006,32(3):45-48
《卧虎藏龙》具有心理悲剧的特征.女主人公玉娇龙的性格是在八方受敌、四面出击的境遇下展现的,其中包括"善"与"善"的冲突.这一形象的深刻之处在于作者充分揭示了她内心的、性格的矛盾,在这个意义上,最大的"敌人"正是她自己.小说对玉娇龙的悲剧及其与生俱来、伴随终身的孤独感的渲染,得力于王度庐的审美追求与精神分析派美学的契合.以刘泰保为代表的"闾巷之侠"形象的生动性,则体现着作者的"平民主义"精神.根据小说原著改编的同名电影和从小说节选的《语文读本》教材也各有特色. 相似文献
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邵霭吉 《盐城师范学院学报》2005,25(3):106-111
马建忠作为《马氏文通》的作者,对于《马氏文通》拥有完全的著作权。马建忠创作《马氏文通》,不仅见于马建忠的自述,而且也得到当时的邻居梁启超的证实。但在《马氏文通》出版30多年后,马建忠的哥哥9、0余岁的老人马相伯却在跟来访者的谈话中表示,是他创作或参与创作了《马氏文通》,但他的话中有好多矛盾,不能自圆其说,而且也没有人证物证,使人无法相信他是《马氏文通》的作者或作者之一,无法肯定他是否享有《马氏文通》的著作权。 相似文献
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在赫鲁晓夫二十大"秘密报告"发表50周年的时候,美国学者格雷弗·弗出版了他的专著《反斯大林的卑劣行径》。作者是蒙特克莱尔州立大学教授、博士、历史学家。曾与俄罗斯学者合著《被诽谤的斯大林》《1937年。斯大林依法审判。不容申诉!》等。《反斯大林的卑劣行径》一书彻底颠覆了西方某些历史学家和报刊对赫鲁晓夫"秘密报告"的高度评价,不仅推翻了他们关于"秘密报告"是"二十世纪最有影响的演讲"之类的溢美之词,还得出了完全相反的结论:赫鲁晓夫整个"秘密报告""全部由谎言拼凑而成",而他用于直接"揭露"斯大林或贝利亚的论据,没有一件与事实相符。现将作者的主要观点和论据介绍如下,供参考。 相似文献
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在当今好莱坞大片充斥着全球化市场的时代,中国电影也不甘落后,以张艺谋、冯小刚、陈凯歌等为首的中国导演,拍摄华语大片,并逐渐在国际电影市场上占有一席之地。2004年,张艺谋执导的《英雄》在北美地区电影票房排行榜上连续两周稳居榜首,开创中国电影百年纪录。《华尔街时报》报道:“《英雄》真正拉开了中国大片时代的帷幕。”从《卧虎藏龙》开始,李安打开了华语大片开始登上世界电影舞台的新通道。从《卧虎藏龙》到《英雄》、《十面埋伏》,再到周星驰的无厘头电影《功夫》,成龙的浪漫爱情剧《神话》以及陈凯歌的魔幻武侠电影《无极》、冯小… 相似文献
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刘洪强 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2012,(6):28-31
《聊斋志异·婴宁》中"婴宁"其原始意义应该为"婴儿般宁静",婴宁从开始的"笑"到"不笑",其实演绎了《老子》"如婴儿之未孩"这一境界。"笑"在世俗生活中是一件"好事",但在道家中却是一件"坏事"。《婴宁》之中有佛家、儒家的笑,也有道家与耶稣的不笑。 相似文献
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中秋 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
鲁迅的笔下时常写到地狱,出现地狱里的鬼魂,直到去世前两天,还在兴致勃勃地与人谈鬼①、同时也常联想起但丁的《神曲》,谈及地狱: “我先前读但丁的《神曲》,到《地狱篇》,就惊异于这作者设想的残酷。但到现在,阅历加多,才知道他还是仁厚的了:他还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来。”(《写在深夜里》) 相似文献
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吴牟人 《复旦学报(社会科学版)》1981,(2)
《克拉底鲁是智者派哲学家吗》一文的作者写道:“克拉底鲁作为赫拉克利特的学生,他的学术活动主要是在小亚细亚的爱非斯进行的”。这一判断没有根据,也不符合历史。作者可能不知道克拉底鲁是什么地方的人,而仅仅根据《辞海》上的说法就把他作为是爱非斯人了。实际上,克拉底鲁是雅典人。(见《DICTLONARY OF PHILO-SOPHY》D·RUNES编1955年版,第70页及《THE ENCYCROPEDIA OF PHILOSOPHY》1972年第二版,第251页。)在柏拉图对话《克拉底鲁》篇中也记载了苏 相似文献
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李安,今年54岁,一个在世界影坛上取得不菲成绩的中国人,一个频频出现在国际电影节上的东方面孔,《卧虎藏龙》、《断背山》、《色戒》……每一部都是经典,而且他人那么绅士风度、那么儒雅、那么帅……他的太太 相似文献
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程建 《陇东学院学报(社会科学版)》2008,(1)
在《西游记》诸多人物形象中,孙悟空没有唐僧的宗教虔诚,没有猪八戒的尘思俗念,没有沙僧的谨小慎微。但毫无疑问,孙悟空是作者着墨最多,也是读者最爱的人物形象:他化解了市民的阅读期待同玄奘取经历史事件间的尖锐冲突,消融了佛门经典要义对真率天性的自然拒斥,生动形象地演绎了南宗禅"平常心即道"的佛学理念,在文学领域和中晚唐以后"呵佛骂祖"、"离经叛道"狂禅之风实现了异域同构,客观上加速了佛学世俗化、中国化的进程。 相似文献
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叶帆 《中华儿女(海外版)》2004,(11)
前几日,我问刚刚写完字的慧勇先生(现为青岛沿海画院院长):“是什麽促使您30年来,每日临池不辍?”答曰:“酷爱”。回答得从容坚定,不假思索。我又问:“您的字在近8年来,为何有如此之巨变?”慧勇笑一笑说:“这就是人们常说的由量变到质变吧。”其实还有一条他没有说——天赋也。为什麽有那麽多人写字只有量变而无质变呢,天赋使然!慧勇先生在《咏莲》诗中云:乱影红霞芳菲尽,静波澄出水莲香。中规中矩以为本,横笔狂扫又何妨!慧勇的天赋与睿智在其作品中即可见一斑,如为四川大学图书馆题字为“知书达理”,而为物价部门则题为“货真价实”,以平常… 相似文献
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张平仁 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2003,(6):4-6
历史上的毛文龙多劣迹 ,但《辽海丹忠录》和《镇海春秋》两部小说的作者限于资料 ,认为毛文龙是被冤杀的 ,在小说中通过夸饰其功、虚构情节来歌颂毛文龙 ,把他塑造成一位忠、勇、智俱全的英雄人物。虽然小说违背了真实性原则 ,但从作者所凭有椐、出于公心来看 ,它们仍属于时事小说。 相似文献
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沈玲 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,(6):29-32
袁枚本着"宁滥勿遗"的原则,有意识地随地域、随人物身份进行他《随园诗话》中的诗歌收集工作.尽管袁枚选诗时要"宁滥勿遗",但他的"滥"并非指随意妄为.在随心所欲进行收集的时候,诗的审美要求是他不曾逾越的那个"矩".具体而论,袁枚对"宁滥勿遗"有着特定的要求.同时,他的选录标准是"味尽酸咸只要鲜".就诗话所录之诗具体而论,"鲜"由下列多个标准构成:一为清真;二为趣;三为新. 相似文献