“稳定压倒一切”的哲学思考

辩证唯物主义认为,一切事物的发展都是质和量的统一。量变到一定程度才能发生质变,质变需要有一个量变的长期积累过程。中国的现代化建设也是如此,我们的奋斗目标是要把贫穷落后的中国建设成为一个伟大的现代化强国,这个过程是一个漫长的量变过程,它需要一个相对稳定的国际国内环境。稳定是经济发展的需要,是我国现代化建设量的积累所必需的过程。稳定是改革开放的需要,是我国现代化建设所必备的外部环境。     

柏拉图的“流变说”与“对立的共存”

亚里士多德认为柏拉图理念论的一个前提是“流变说”，即认为可感世界一直处于变化之中，对其无法形成知识。学界对柏拉图“流变说”的解释，以及它与理念“分离性”的关系莫衷一是。通过对相关文本的辨析及学界主流解释的分析，可以得出柏拉图“流变说”最核心的含义是“对立的共存”。只有通过这一含义才能将柏拉图早期对话中对伦理难题的强调与之后对可感世界的论述结合起来，才能进一步理解理念之所以与可感世界分离的原因。     

量的自身规定新探——再评“部分质变”

本文把对量的研究和对部分质变概念的考察结合起来,以唯物辩证法为根本依据并参考作为质量互变规律诞生地的黑格尔哲学,对量的连续性和分离性、排他性和非排他性以及绝对性和相对性等作了探讨,认为定量和纯量、质和量以及整体和部分都只具有相对意义,而且,部分的变化只是非常单纯的量变。     

论量变、质变的性质及其相互关系的复杂性

量变和质变是具有两种不同性质方向的变化,由量变达到质变的过程是极其复杂的．相互之间的关系也是复杂多样的。因此,必须对此有明确的认识。     

以极限理论解答芝诺提出的悖论

本文以马克思主义哲学关于运动本质为指导 ,以数学求极限的方法 ,通过逻辑运算 ,揭示阿基里斯永远追不上乌龟结论的谬误     

“好”在语义上的模糊性与确定性

一、“好”之概说“好”这个词,大量地出现在汉语的语言事实中。早在《诗经》中就有了记载,如“其风肆好”(《大雅·崧高》)、“匪报也,永以为好也。”(《卫风·木瓜》)、“窈窕淑女,君子好逑。”(《周南·关睢》)等。后来“好”一直作为基本词汇的成员被用至于今。在现代汉语中,它出现的频率更高了。“好”在发音上有两种形式。一读hao,其中心意     

文学史分期需要“界碑”

关于文学史分期问题学术界一直众说纷纭，莫衷一是．这里提出文学史分期的“界碑”观点，也许能给我们一些新的启示。我们认为在认定某一阶段的文学开创了文学史上的一个新的历史时期时，必须考察它与前一时期的文学之间是否有全面的深刻的断裂，即必须有质的变化，是质变而不是量变．尤其是能寻找到这种质变的标识性东西即“界碑”，它包括理论上的“界碑”和创作上的“界碑”。     

试论哲学理论视阈下的外语学习量变准备与质变实现

从构建主义理论与新事物发展的哲学角度来看。外语学习要经过量变的准备才能达到质变的实现。在外语学习中，知识体系、实践锻炼、心理准备、语言环境、学习方法与学习目的的量化准备为其质变的实现提供了条件。本文试论了外语学习从量变准备到质变实现的前提和条件。     

“かなり”与なかなか”之异同

本文在分析“かなり”和“なかなか”语义及使用方法基础上，通过实例指出了它们的异同。     

准确把握我国社会主要矛盾的"变"与"不变"——实现我国经济社会科学发展的理论前提

本文在分析矛盾双方变化的基础上,承认我国社会主要矛盾没有发生根本性变化,认为我国社会主要矛盾演化为包括"人民群众日益增长的物质需要与落后的社会生产之间"、"人民群众日益增长的文化需要与落后的社会生产之同"、"人民群众日益增长的政治需要与滞后的政治体制改革之间"等三个矛盾在内的三位一体,使我国处于前所未有的矛盾突显期.新时期新阶段,准确把握我国社会主要矛盾的"变"与"不变",对于缓解社会紧张、实现我国经济社会科学发展至为重要.     

论我国“少数民族之间也相互离不开”关系的形成

“少数民族之间也相互离不开”一语 ,赋予中国民族关系新的内涵。本文认为 ,各少数民族间的血缘连结和中国特殊的自然环境是其产生的坚实基础 ;两千多年的中国民族关系发展史是其量变的积累过程 ;鸦片战争后发生质变 ,质变完成的决定力量是中国共产党领导的新民主主义革命及其科学的、彻底的民族纲领     

明清时期我国基层官制的量变与质变

作为古代中国富有特色的基层官制,明至清中期,县官制度经历其最后一次渐进性发展,在县官的铨选、任用、致仕、品级、待遇、管理等制度上不断加以完善,有效地实现了制度规定、职责实现与地方社会类型的高度统一。但是经过发展的基层官制仍然没有摆脱"钱谷刑名"的核心职责,所以这一时期的县官制度仍然呈现出一种量变。晚清时代,为适应中国社会性质的蜕变,基层官制也发生了根本性的变化。随着地方自治的推行和基层官制的行政、司法权分离,传统的县官制度逐渐为近代镇(乡)官制度所取代。至此,明清基层官制经历了从量变到质变、从县官到镇(乡)官的历史性变革。尽管如此,作为一种历史悠久的基层官制,传统县官制度的合理性内核仍为现代所需。     

防祸患于“忽微”

“祸患常积于忽微。”语出欧阳修《伶官传序》。意思是说灾祸的发生常常是微小的事情积累起来的。《伶官传序》中后唐主庄宗的悲剧就是最好的例证。当他“告以成功”之后，便“意气洋洋”，日日沉湎于花天酒地，歌舞升平之中。为此，落得个“为数十伶人困之”的地步。     

中国现代文学“起点”笔谈——量变起点与质变起点

关于中国现代文学的起点一直是当前现代文学研究者的热门话题。对此，众说纷纭，莫衷一是。其中许志英先生提出的“以五四时期为中国现代文学的起点”是代表性的一说。该组文章是对该观点不同角度的阐释。其中许志英先生《量变起点到质变起点》是其在今年第三期《文学评论》上发表的相关文章的进一步补充。该组文章有助于活跃和丰富中国现代文学史的研究。     

唯物辩证法视野下的社会主义和谐社会

本文运用唯物辩证法的基本原理,阐明了社会主义和谐社会是一个与外部世界紧密相连的社会,是一个矛盾缓和的社会,是一个不断完善的社会,也是一个曲折发展的社会。     

“同等”词类界定及其相关问题的讨论

本文以“同等”词类性质为考察对象，运用逻辑推理法对其相关问题进行界定，同时对”同等”的兼类现象、同义词现象进行说明，以便对汉语中“部分同素同义区副兼类词”的进一步分析研究提供一定的参考。     

也谈形式逻辑基本规律的客观基础

形式逻辑的基本规律(同一律、不矛盾律、排中律)与客观事物的规律的关系是:形式逻辑的基本规律是思维领域本身的规律,而不是由对客观事物的规律的反映所形成的规律。形式逻辑的基本规律的客观基础是思维的主体(人)的大脑的相对稳定性。这些观点并不违背列宁的教导,并不违背马克思主义的辩证唯物主义的反映论。     

论刘勰之道与“文之枢纽”的关系“

通过对刘勰《文心雕龙·原道篇》与《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辨骚》四篇间的内在关系的考察,我认为刘勰之道的内涵有二：一指文质相契互存原则,二指文随质变的运动发展规律。这种观念贯穿于“文之枢纽”《在圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》诸篇之中,同时也集中体现在《通变篇》。由此可见,刘勰之道既是《文心雕龙》的核心思想,又是其构设文论体系和进行具体评论的方法论工具。     

从“三个代表”看哲学社会科学与自然科学同等重要

江泽民同志连续三次就繁荣我国的哲学社会科学发表重要讲话的一年,也正是江泽民同志全面论述"三个代表"重要思想的一年。因此,必须把他关于哲学社会科学与自然科学同等重要的论断与"三个代表"重要思想联系起来考察。只有从"三个代表"的高度,才能真正理解哲学社会科学与自然科学同等重要的深刻内涵。作者从促进先进生产力的解放和发展、共同推动着中国文化的发展与进步、维护和实现中国人民的根本利益等三个方面,分析了江泽民同志关于哲学社会科学与自然科学同等重要的论断。     

论晚会类节目版权保护的困境与出路——以央视“春晚”为例

晚会类节目的发展使得传统的版权法律保护制度面临着新的挑战。我国现有的法律不能对晚会类节目提供完整保护,我国也缺乏对晚会类节目进行法律保护的技术措施。因此,应完善我国《著作权法》及其相关法律,并完善对保护晚会类节目的技术措施的法律规制。