论哲学对自然科学研究的指导意义

当今学术界，分成了社会科学和自然科学两大领域。哲学则应是超越两大领域之上，对社会科学和自然科学的发展均有指导意义的科学。忽视哲学的指导作用，必将会使科学的发展受到阻碍。遗憾的是，部分学者尤其是部分青年学者并没有意识到这个问题。他们未能正确对待哲学对自然科学研究的指导作用，在他们看来，自然科学研究与哲学是无关的，割裂开了哲学与自然科学研究的联系。因此，探讨哲学对自然科学研究的指导作用对我国科技的健康发展具有重大意义。一、哲学对科学发展的促进作用哲学与自然科学研究最密切相关的部分被称之为科学哲学。美…     

关于哲学对科学的功能之断想

关于哲学对科学(这里讲的科学主要是指自然科学)的功能问题是几年来理论界讨论的热点之一。《哲学研究》1987年第8期还为此发表了“哲学的特点和功能”专辑。这些文章无疑对解决这个问题都提出了一些富有启发性的思想。但我觉得在一些问题上还有待深入,于是就产生了如下的断想。1 我们知道哲学特别是马克思主义哲学对自然科学的研究具有启迪智慧、解放思想以及某种判据作用等。现在要问哲学特别是马克思主义哲学为什么对自然科学的     

“无意识内模仿”作用与意识产生根本原因的探讨

长期以来,人们一直在探讨意识产生的根本原因。在马克思主义创立之前,由于科学发展和哲学认识的局限性,这个问题未能获得科学的解决。十九世纪以后,自然科学的三大发现(细胞、能量守恒与转换、物种进化),以及生物学、神经生理学、解剖学、地质考古学等科学的突破,为哲学上解决意识产生问题奠定了科学基础。马克思、恩格斯从辩证唯物主义的观点出发,第一次作出了“劳动创造人”的科学论断,具有划     

哲学“指导论”质疑

哲学与自然科学的关系问题,是学术界经常探讨的一个重要的理论问题。对这个问题的探讨,我们经历了一个曲折的过程。建国初,在自然科学领域开展学术批判,许多科学理论受到哲学的“裁判”;文化大革命中,哲学“代替论”盛行,自然科学又遭受劫难。粉碎“四人帮”后,人们深切认识到哲学“裁判”科学、“代替”科学的错误,开始了对哲学与自然科学关系的重新认识。但从目前的讨论来看,仍然是哲学指导自然科学的哲学“指导论”占     

科学能够解释意识现象吗?

意识可能是目前最难说明的现象之一。与意识相关的心智、智能、自由意志范畴等不仅是哲学谈论的话题,也是自然科学必须介入的领域。哲学上关于意识的种种学说,如果仅仅停留在哲学层面,恐怕只能是哲学家们的自娱自乐了。要解开意识之谜,没有科学的介入是不可能的。从混沌学、生物进化论和皮尔士符号学视角给意识以解释,得出意识是自然进化的结果,是一种奇怪吸引子系统和符号表征系统,意识与心智、智能之间的关系具有某种同一性,可以科学地进行研究。     

孙慕天与俄苏科学技术哲学研究40年

孙慕天教授是俄苏科学技术哲学研究的奠基人之一.自20世纪70年代末他初涉这一研究领域,至今整整40载.在国内,他首创"苏联自然科学哲学"这一研究方向,创建了第一个研究苏联自然科学哲学的学术共同体;他率先阐发了20世纪60年代中叶以来,苏联自然科学哲学研究重心由本体论向认识论和科学逻辑转移这一重大变化;他首倡开展比较哲学特别是比较科学哲学研究,并以科学动力学为例,对西方和俄苏科学哲学进行了比较研究.孙慕天敢为天下先的学术创新精神值得自然辩证法业界学习.     

科学的发展与哲学的改变

自然科学(包括数学)对哲学的影响,从来就是哲学家十分关注的问题,也是一百多年来马克思主义经典作家重点论述的内容之一。这不仅是因为哲学需要吸收自然科学的新成就,而且也由于只有这样,才能更加有效的发挥哲学的作用。马克思主义者从来就认为,自然科学是唯物主义哲学的科学基础,哲学是自然界、人类社会和思维规律的最高概括,唯物主义哲学只有随着自然科学的发展而发展,才能更好的指导自然科学。因此,我们今天研究科学的发展与哲学的改变,对于改变哲学落后于自然科学的状况,从而使哲学更好地指导我国的四化建设,是很有现实意义的。     

科学的发展与哲学的改变

自然科学(包括数学)对哲学的影响,从来就是哲学家十分关注的问题,也是一百多年来马克思主义经典作家重点论述的内容之一。这不仅是因为哲学需要吸收自然科学的新成就,而且也由于只有这样,才能更加有效的发挥哲学的作用。马克思主义者从来就认为,自然科学是唯物主义哲学的科学基础,哲学是自然界、人类社会和思维规律的最高概括,唯物主义哲学只有随着自然科学的发展而发展,才能更好的指导自然科学。因此,我们今天研究科学的发展与哲学的改变,对于改变哲学落后于自然科学的状况,从而使哲学更好地指导我国的四化建设,是很有现实意义的。     

六十至八十年代法国马克思主义者关于马克思主义哲学“地位”的争论

哲学与自然科学和社会科学的相互关系属于那种一直存在的哲学-方法论问题,它要求这一辩证的相互关系的双方彼此适应,因为哲学和各门科学都在不断地发展。战后,法国马克思主义者存“哲学-科学”问题的研究中,从研究和普及     

哲学的应用与哲学的发展

自然科学有理论科学和应用科学之分,理论科学是研究自然界事物的本质和规律的;应用科学则是专门研究如何把理论科学的成果应用于实践,使它转化为现实的物质成果。没有应用科学的推动,就不会有理论科学的物质实现和发展。同理,哲学是科学,也应该有理论哲学和应用哲学之分。理论哲学是以自然、社会和人类思维的最一般规律为主要研究对象的哲学学说;应用哲学则是把理论哲学的成果具体应用于指导人们的实践和认识活动,从社会实践以及自然科学、社会科学诸部门提出的一系列具体问题中概括出新的哲学概念、范畴、理论,使之系统化,形成新的哲学体系,对具体部门具有普遍意义的哲学学说。马克思主义哲学是人类迄今     

发展伦理学与新人道主义

人道主义哲学是伦理学的哲学基础。西方传统伦理学的哲学基础是西方近代的旧人道主义,而发展伦理学的哲学基础则是不同于旧人道主义的新人道主义。＂发展是天然合理的＂、＂有能力做的,就是应该做的＂是西方旧人道主义哲学在发展问题上得出的必然结论。它否定了对发展本身进行评价、约束和规范的必要性,发展也因此失去了任何伦理的界限。新人道主义是一种关于人的存在与价值的＂有限论＂的人道主义,它实现了从个人本位到类本位的转变,实现了从＂绝对主体＂意识到＂有限主体＂意识的转变,也实现了从现世主义意识向未来意识的转变。     

从语言哲学看科学意识研究发展

当代科学家在探索意识问题时常对同样的理论成果会得出不同的结论,根本原因是犯了“范畴错误”。科学意识研究的发展不能忽视哲学的反思,必须加强对脑科学成果的哲学转化、升华和解读性研究。     

美在深情——《世说新语》自然审美的意蕴

魏晋时期特殊的政治文化和哲学背景,唤起了魏晋士人的审美自觉,使魏晋士人对自然审美的欣赏走向神、情、气、韵的深处。自然成为魏晋士人生命意识、隐逸意识与悲情意识的审美载体。     

山水意识在中国古代文学艺术中的形成与凸现

山水,在中国古代有着宗教和哲学的意义。山水意识,在中国古代的文学艺术中有着重要的显现。宗教和哲学的山水意识深刻地影响着中国古代的文学和艺术。本文从宗教和哲学的山水意识出发,深入挖掘了山水意识在中国古代文学和艺术中形成和凸现的现象及原因。     

当代科学研究意识中的“范畴错误”

当代科学家在探索意识问题时常对同样的理论成果会得出不同的结论，根本原因是犯了“范畴错误”。科学意识研究的发展不能忽视哲学的反思，必须加强对脑科学成果的哲学转化、升华和解读性研究。     

哲学活动论：文学与哲学意识关联的一种可能

对哲学与文学的关系这一命题,本文阐述了二者关联的现实可能,并从活动论的角度出发,系统考察了文学与哲学意识这种天然关联的实现过程及其深刻意义.     

胡塞尔现象学及其对当代哲学思维方式的影响

胡塞尔的现象学从纯粹意识出发,坚持“面向事实本身”的基本原则,通过悬置、本质还原、先验还原等一系列“现象学反思”过程,实现了对传统哲学哲学思维方式的根本性颠覆。首先,通过悬置传统形而上学的各种预设,诉诸于直观明证性,打破了理性万能的神话以及对各种自然主义态度的迷信;其次,通过本质还原,诉诸于思维的自由想象力,克服传统的现成性思维和实体性思维,开辟出了一个无限可能的“可能世界”;其三,通过先验还原,最终完成对纯粹意识的深度挖掘,克服传统的二元论倾向,实现了对传统形而上学思维方式的超越与哲学思维的现代化。     

论生命的情感性

近二十年来全球化的扩张延伸以及最新科学技术的迅速发展，加速推动了学术界对于生命与情感性的哲学及多学科的交叉研究，导致哲学人文社会科学整个基本理论与基本范畴发生了深刻的变化，不仅重新评价一般的人性概念和整个哲学史，而且重新探讨理性与情感、启蒙与反启蒙、意识与感觉、思想与感觉、哲学与自然科学的相互关系，甚至在一定意义上说，重构和重新组合当代哲学思维的基本内容，并越来越清楚地揭示在哲学宏观抽象与科学微观分析之间相互交错的必要性。     

“环境进入伦理”与道德世界观的转变

"环境进入伦理"内含重要的哲学改变即道德世界观的转变.从康德和黑格尔对道德世界主观性的审查看,道德世界观的转变有赖于两个条件:道德确实性之丧失、道德世界从先验预设转向生活世界.与此相联系,"环境进入伦理"有赖于意识现象的两个转变:一是自然之意识的生态转变;二是道德之意识超越传统二元论而向生活世界之回归.在这些转变中,与"环境进入伦理"相关联,"道德世界观"的转变表现为五个方面:其一,检讨传统二元论;其二,道德世界设定的和谐建立在生态基础上;其三,道德世界观呈现多元化趋势;其四,我们面临道德世界的多样化的斗争;其五,我们由此进入了一种后现代的道德世界.