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胡寄窗先生在所著《中国经济思想史》上册中,对先秦经济思想所作的论述,有某些见解值得进一步讨论,而《管子》代表商人阶级的利益的说法,便是其中之一。胡先生在《学术月刊》1963年第4期又发表了“《管子》代表的阶级观点与阶级利益”一文,进一步作了论述。本文拟就这一问题提出不同的看法与胡先生商榷。胡先生认为《管子》的经济思想“主要是代表新兴商人阶级的利益”,“代表的是新兴商人阶级的观点”。他提出的主要理由是:1.“从他们主要以商品货币关系为论述的核心一点看来,代表的是新兴商人阶级的观 相似文献
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唐德刚《胡适杂忆》里有这样一段话：“有一次我问李宗仁先生对胡先生的看法,李说,‘适之先生,爱惜羽毛。’吾人如不以人废言。则这四个字倒是对胡先生很恰当的评语。胡先生在盛名之下是十分‘爱惜羽毛’的。爱惜羽毛就必然畏首畏尾;畏首畏尾的白面书生,则生也不能五鼎食,死也不够资格受五鼎烹,哪还能作什么大政治家呢？” 相似文献
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唐德刚<胡适杂忆>里有这样一段话:"有一次我问李宗仁先生对胡先生的看法,李说,'适之先生,爱惜羽毛.'吾人如不以人废言.则这四个字倒是对胡先生很恰当的评语. 相似文献
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鲁褒《钱神论》是研究魏晋南北朝时期社会经济状况的重要资料。著名经济思想史专家胡寄窗先生在他的几本专著中都曾提到这篇短文。但胡先生对鲁褒《钱神论》产生时代的断定,以及对它所反映的商品货币经济状况的估价,笔者不敢苟同,并不惧疏陋写了这篇求教之作。 相似文献
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《管子》是先秦经济思想材料较丰富的古籍。胡寄窗先生在《中国经济思想史》上册中,对《管子》经济思想的评述,占全书六分之一以上的篇幅,提出许多独特见解,这在经济思想史的研究中,是一个可喜的收获。关于《管子》经济思想的阶经背景,胡先生认为,从《管子》作者们“主要以商品货币关系为论述的核心一点看来,代表的是新兴商人阶级的观点”,“《管子》的作者们一般代表商人阶级的利益而在某些问题上反映了新兴土地所有者的要求……。《管子》主张广泛而 相似文献
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中国社会科学院语言研究所研究员、《国外语言学》杂志原主编赵世开先生逝世一周年了。一年来,我常常想起这位慈祥的长者。
上世纪80年代中叶,我读研究生的时候,导师胡明扬先生邀请一些著名语言学专家为我们开“语言学专题”课,赵先生是其中一位。赵先生1926年生于宁波,50年代初毕业于国立武汉大学外语系,后来考入北大中文系做研究生,师从高名凯教授治普通语言学。赵先生是做语言理论的,我们读研时他是社科院研究员、《国外语言学》的主编,大名鼎鼎。他与胡先生的学术兴趣有重合之处,也都是来自吴语区的语言学家,两人是旧交,所以胡先生比较容易能请到他,这是我们做学生的感到很高兴的事情。 相似文献
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《蒙古族传统文化论》是我读到的好书之一。薄音胡先生在《序》里这样说 :“我国的蒙古学研究长期以来的重点在历史、语言、文学三个方面 ,成就斐然。但是 ,既然蒙古学的研究对象是蒙古民族的物质生产和精神生产的一切活动 ,那么仅仅三个方面显然不足于涵盖蒙古学的所有领域。”我同意他的思考。这部《蒙古族传统文化论》多视点、多层面地介绍、分析了蒙古族传统文化 ,对我们认识和探究游牧文化、草原文明将有很大启发。我之所以赞赏薄音胡先生的说法 ,还因为我一直在寻找让我读得懂的蒙古族传统文化研究的一部完整、系统的著述。作为从事中… 相似文献
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胡寄窗先生在《学术月刊》1964年第一期发表的“关于目前中国经济思想史研究的几个问题”一文中,提出了关于中国经济思想史研究中的体系、对比分析和古人思想现代化等值得探讨的问题。胡先生在文中并着重地阐述了自己对古人思想现代化这一问题的看法,认为在中国经济思想史研究中: “所谓把古人思想现代化,至少有两种情况。第一种情况是不遵守列宁所说的‘严格的历史性’,把某些古人在他的历史地位上不可能做和不可能想的东西,无中生有,牵强附会地强加到古人身上。第二种情况是遵守严格的历史性,运用现代科学观点、概念、术语和语言论述古人在他的 相似文献
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黄展骥!深圳市太白信箱 《人文杂志》1999,(6)
我每每在红绿交通灯前慨叹：只劝大家忍让，我们哪能自由自在地驾驶？就算有了交通灯制度，如果大家不遵守法规而讲忍让，依然会阻塞交通。我们虽然难有十全十美的法规，但却可以利用它把忍让大量减低。我觉得：自由、忍让、民主的法治三者的关系，也可作如是观！１．胡适引述某史学大师的话：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡先生再三强调自己也有同样的感想。他越想越觉得这话是一句不可磨灭的格言，甚至认为容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由①。评析：自由是我们的目的。如果真的象胡先生所说：“没有容忍就没有… 相似文献
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在明史和明代蒙古史上,传国玺以及凝附于传国玺之上的封建正统观念,是一个涉及明蒙关系的重要问题。1984年胡钟达先生发表《明与北元——蒙古关系之探讨》首先提到这个问题,并作了精彩的分析。本文将在胡先生研究的基础上稽构史料,详作说明。不妥之处,望祈教正, 相似文献
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甲骨刻辞的非卜辞中,有一种记载卜用甲骨的来源和有关整治、收存情况的记事刻辞,胡厚宣先生写于１９４４年的文章《武丁时五种记事刻辞考》,对此进行了详尽的归纳研究。此后５０年,甲骨学有了很大的发展,文章的某些看法和文字的释读今天看来也有不妥之处,本文将就这些问题对胡先生的文章进行一些补充和修正 相似文献
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唐德刚先生在《胡适杂忆》一书中有这样的记载：有一次他问李宗仁对胡适的看法．李说：“适之先生，爱惜羽毛。”这位胡适的弟子也同样认为“胡先生在盛名之下是十分‘爱惜羽毛’的。”胡适本人在1922年曾反诘道：“有人说我们‘爱惜羽毛’……我们若不爱惜羽毛。今天还有我们说话的余地吗？”在时隔二十年的1947年．他在日记里明确写下了“我不是爱惜羽毛的人”。 相似文献
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一九八○年十一月四日,法国高等社会科学研究院研究员胡继熙先生应邀来上海社会科学院访问,他热情地介绍了国外研究中共党史的情况,他说国外研究中共党史有如下特点:1、研究人员都具有相当高的中文水平,都能直接阅读中文原始材料。在法国研究中国现代问题的约有五十人,其中研究中共党史的仅两位,除胡先生本人外,还有吉勒买将军,他早年旅华十七年,任驻华使馆武宫,退休回国后著述《中国共产党党史》(一九二一年——一 相似文献
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“悖歌”一词，是《人道悖歌》作者胡义成研究员自造的，意在表示对人道主义歌颂中的保留和超越。细读《人道悖歌》一书（华夏出版社1996年版），我深深感到，对人道主义（人文精神）唱“悖歌”，不仅有马克思主义创始人的大量论述作理论依据，有如今社会主义市场经济的最新实践作评判标准，而且，作者的理论展述及其方法也确实使人心服：妙哉，人道悖歌！在中国，从孔门仁学开始；在西方，从启蒙运动以后，人道主义就成为人们常说常新的老“话头”。古今中外，五洲华夏，论述人道主义的书籍确可谓汗牛充栋，举不胜举。既然如此，胡先生何以… 相似文献
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一 为了查一张照片的日期 ,我翻阅旧日记。 1 998年 7月 5日这天的一篇日记 ,留住了我沉思。时探亲去美国 ,住在洛杉矶我大孙女家。这天的日记写道 :早起 ,读《殊途同归—胡适与张君劢》 ,(《胡适与民主人士》中的一篇 )。胡适说 :“真理不是天上掉下来的 ,也不是人胎里带来的。真理原来是人造的 ,是为了人造的 ,是人造出来供人用的 ,是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名的。”〔1〕胡先生这话说的是对的。一切理想、思想都是人造的 ,通过人的“口”、“笔”、“文章”述说出来的 ,也就是人造的。但 ,问题在人怎么会造真理。原… 相似文献