满文研究:过去和现在

满人有他们的语言,当其征服中原时便宣布满语为官方用语。清朝历来以满文编纂官方文件典籍,这一制度持续到清政府覆没之日。而且满族统治者借鉴于中原政权,也向满族百姓灌输儒家思想,于是在他们入主中原前后,都曾译了不少儒家经典著作。基于这些政策,几百年间汇集了卷帙浩繁的满文书刊、公文、档案资料,于今很有研究价值。 清初,顺治帝(1638—1661) (应为1644—1661—编者)鼓励汉人学者研习满文,他的鼓励措施包括官阶晋升、提高薪俸及钦赐精美礼品,如书籍、貂皮大衣等。翰林院云集了汉族最高水平的知识分子,由于朝廷的鼓励,他们很快就学习并掌握了满文,为此官阶也晋升很快。这当中著名的有五熙、胡兆龙、史大成等人。五熙的满文学得很好,致使顺治帝还特意命他为自己立遗诏。满语属阿尔泰语系,自然和汉语有天壤之别,因此,汉人学者感到很     

鲜卑族的过去和现在

鲜卑族是一个历史悠久的民族,曾在历史上建立起多个国家,对中华各个民族的发展有着深远影响。鲜卑族发源于鲜卑山,是鲜卑族政权发展的起点,对其历史进行探索时,鲜卑族的过去一直是众多学者所关注的重点。本文结合相关的考古研究实例和历史记载对鲜卑族过去的发展方向、种群结构以及流向和现在的鲜卑族的现状等进行论述,说明鲜卑族对中国民族发展方向的影响,以供广大学者参考。     

人类学的过去、现在和未来

也许,再也没有哪门学科的命名会比“人类学”在语义上和对象方面更不确定的了。各个时代的大理论家们对这门人文科学所下的定义丝毫没有阐明问题的实质。他们都倾向于用一种不确定的定义来说明人类学对象所具有的那种包罗万象的特征,这同样属于纯粹描述性的定义和“结构-功能”定义。(比如前者的代表人物 M·赫尔斯科维茨就认为,“人类学所关注的是人本身,它涉及到包括人的生物性和文化性、人的过去和现在在内的人类存在的一切领域。”而 M·哈里斯则认为,人类学的任务旨在从尽可能广阔的时间、空间和理论背     

游牧民的过去、现在和将来

一些人常年居住在一个固定的地点:城市或农村,就他们的生括方式而言,通常把他们称之为定居人。可是,还有不少的民族,他们的传统经济活动与季节性迁徙联系在一起,他们具有独特风格的传统文化和殊异习俗的生活方式,这样的民族被称为游牧民族,其人就叫作游牧民。然而,这种称呼不完全正确,对这些人最恰当的称呼应为“不定居人”,因为他们不仅包括真正的游牧民和半游牧半养殖牲畜和鹿等动物的人,而且还包括猎户和按传统生活方式经营非农业的流浪人,其中有茨冈人、“海上游民”等。他们的一部分人伴随着畜群     

纳西族研究的过去、现在和未来

一、背景是什么令人信服的理由促使人们去研究纳西族——一个藏缅语族的小民族?该民族目前只有25万人,居住在云南省的西北。而中国有一半不同的少数民族也居住在云南,占该省3300万人口的三分之一。纳西族这个小民族有什么特点?的确,纳西族并没有什么特别显著的特点。他们有一种混合型的经济:农业、畜牧业和少量的商业。他们的生活方式与他们的邻居并无两样。但在西方,他们偏偏比中国的其他少     

冤家和亲家

在我们社会主义祖国的昊天光华之下,各兄弟民族间出现了多少和睦如亲的喜事啊!而解放前,在那昏天黑地的日子里,这些民族间又曾发生过多少令人痛心的纠纷!     

美国的种族、民族性与学校教育:过去、现在和未来(上)

美国的民族多样性美国从建国以来,就是一个民族、文化多样的社会。那些归属美国的本地居民,在欧渊人和非洲人来到之前就是文化多样的,他们由几百个不同的社会组成,讲两百多种语言。到1790年,虽然英格兰人和威尔士人在数量上占优势,但是还有相当多的苏格兰人、日耳曼人、荷兰人、爱尔兰人、法兰西人和其他的欧洲人群体。黑人是最大的非欧州人群体,他们大约占总人口的20%。非英格兰人口,包括黑人在内,大约占人口的40%。     

美国的种族、民族性与学校教育:过去、现在和未来(下)

立法和司法活动州和联邦级立法的颁布,是对民族复兴运动的回答。这种立法的大部分是补偿性质的:规定了要帮助少数民族青年获得被同化进入主流社会所需要的知识、技能和观念,而不是鼓励保持民族文化那种通常为少数民族集团教育鼓吹者所表示的目的。这种立法很少打算要改革学校的全部课程,以使所有的学生都能学习到民族集团的文化和历史。这个时期颁布的主要立法有:第Ⅰ部,1965年的初级和中级教育法(ESEA)的修正案,计划对低收入家庭儿     

珍惜现在

各位女士、各位先生:你们应该尽量享受青春的活力与美貌,不过说了也是白说;等你们的活力青春都消失以后才会明白这个道理。信不信,你20年后再来看今天的照片,会觉得自己当年长得多好看,并不是自己所想像的那么臃肿。不要杞人忧天。每天做一件使自己吓一跳的事情。多唱歌。不要伤别人的心,也不要容忍令你伤心的人。多称赞,少侮慢。保存旧日情书,丢弃以前的银行结单。     

沟通城市过去、现在与未来——柳州工业博物馆“生态宜居馆”精品陈列

柳州生态宜居馆不仅为广大群众提供了一个生态自然、内涵丰富的文化休闲娱乐场所,更为传播柳州当地文化建设成果、推动当地生态文明建设增添了新的动力。引领人们正视历史、重视现在、造福未来。达到文化教育的意义。     

沟通城市过去、现在与未来--柳州工业博物馆“生态宜居馆”精品陈列

“柳州生态宜居馆”不仅为广大群众提供了一个生态自然、内涵丰富的文化休闲娱乐场所,更为传播柳州当地文化建设成果、推动当地生态文明建设增添了新的动力。引领人们正视历史、重视现在、造福未来。达到文化教育的意义。     

凉山彝族冤家战争心理:荣誉文化

本文利用凉山彝族的民族学资料和格言,检讨传统社会家支间冤家战争的历史证据,并讨论彝族人的荣誉文化价值观的普及情形。凉山彝族在传统社会没有政权机构,因此世代血仇极其普遍。在二十世纪五十年代前期,冤家战争率急剧下降,甚至消失,这与当时强大稳定的人民政权的建立有关联,更重要的是两种文化交流的结果。人民政府经过艰难的历程,指导着彝族人如何看待捍卫荣誉的一套信念、态度和见解：帮助改变个人层次上的荣誉文化模式,首先是改变个人如何看待粗犷的荣誉观与暴力自卫的想法。这一着力点,使彝族人的荣誉价值观不再强调以暴力自卫,逐渐趋于精神化、道德化,冤家战争也因之消失。由此可见文化模式是可以改变的。     

泰国瑶族研究的一部力作——《泰国瑶人——过去、现在和未来》评介

最近拜读了泰国人类学家博·卡差·阿南达博士著的<泰国瑶人--过去、现在和未来>(谢兆崇和罗宗志翻译,民族出版社2006年8月出版, 以下简称<泰国瑶人>)一书,感触颇多.该书是作者在其博士论文<泰国北部瑶族的人类学研究>的基础上经补充、修改而成的.     

打溜子

表现轻快,又颇有生态的《八哥洗澡》,经过湖南代表团的演奏,仿佛使观众身临其境了。这段曲目,描绘了活泼、天真的八哥鸟出笼拍翅、戏水、洗澡的情景。而这曲目却是用四件乐器:一面溜子锣、一面马锣、两副钹,即“溜子”演奏的。“打溜子”为土家族人民所喜爱,世世代代相传着。土家山寨,从五、六岁的小孩到七、八十岁的老人,几乎人人都能演奏“打溜子”。每逢年节,嫁女接亲,祝贺新     

打布鲁

一根坚硬的木棍二尺有余,头部弯如镰刀,刀头钻孔,穿一皮绳,绳端拴一心状铁器。这,就是蒙族游牧工具布鲁,俗称撇拉棒子。牧民出牧时,带在身上,遇有狼獐兔鹿等兽,驰马穷追,同时摇转布鲁,运足气力,让唿唿飞转的心状铁器狠击猎物,常常一下毙命。而今,蒙族同胞把打布鲁变成一种喜庆之日的     

西藏的过去现在和未来都是中国不可分割的一部分——驳尼尔玛尔·钱德拉·辛哈著《怎么中国的西藏地方过去是中国的?》关于西藏的若干谬论

1981年,印度加尔各答费尔玛KLM私营股份有限公司出版了尼尔玛尔·钱德拉·辛哈(Nirmal Chandra Sinha)所著《怎么中国的西藏地方过去是中国的?》(How Chinese Was China's Tibet Region?》一书,大肆鼓吹“大印度”(Greater India)和亚洲主义;否认西藏在历史上是中国不可分割的一部分;并极力强调藏印之间的特殊关系;鼓动西藏分裂主义分子搞分裂,并为分裂我国西藏制造理论根据和历史根据。本文拟对该书散布的关于西藏的若干谬论,加以批驳。     

总结过去 开创未来

党的十一届三中全会以来,尤其是改革开放以来,民族工作根据自身的实际,坚定地贯彻党的基本路线,致力于各民族的平等、团结、进步、共同繁荣大业,取得了世人瞩目的成就.《总结过去,开创未来》为我们的民族工作总结了昨天的经验,展望了明天的蓝图.     

瑶族打陀螺

打陀螺,是聚居在广西南丹县境内瑶族群众喜爱的一种群众性文体活动。岁末时节,他们到山坡上砍回光照足,水分少,身干直的栗木、油茶、脱皮龙等树干,精心砍削成陀螺。陀螺顶部平滑,脚尖锲有铁钉,用树皮搓成的绳索缠绕旋放,旋转时间长的可达十分种。儿童玩的陀螺重半斤左右,成年人玩的陀螺重一至三斤,并用颜色染成红、黄、蓝、绿、青等色,所以成群旋放时,五彩斑斓,耀眼夺目,十分好看。新春正月,是瑶族社员打陀螺的月份。从年初一开始,村村     

土家打扬尘

儿时的记忆里,最令我们感到兴奋的是打扬尘。因为大人望种田,小娃盼过年。打扬尘的时间一到,过年就不远了。因而打扬尘便能调动我们的最大激情,     

给人生打比喻

“天下有两种人。”我国当代学人钱钟书先生在他的著名小说《围城》里写道:“譬如一串葡萄到手,一种人挑最好的先吃,另一种人把最好的留在最后吃。照例第一种人应该乐观,因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观,因为他每吃一颗都是吃剩下的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反,缘故是第二种人还有希望,第一种人只有回忆。”