论《可爱的贵妇》中的"恋子情结"

20世纪英国著名小说家戴·赫·劳伦斯是西方文学史上最具有影响力的作家之一,同时他又是一位最有争议的作家.他不仅是"外部现象的敏锐现实者",更是一个"专注于人物内心生活的小说家".他将心理探索与现实批判相结合,将浪漫主义与现实主义相结合,从精神层面入手,着眼于探索人物的内心世界,细腻地描写了两性之间复杂的情感.     

解析《最漫长的旅程》中的恋母情结

爱·摩·福斯特(1879-1970)是英国20世纪上半叶最著名的小说家之一,他的文学成就堪与詹姆斯·乔伊斯、D.H.劳伦斯以及弗吉尼亚·伍尔夫相媲美.尽管很多学者关注福斯特的小说,并取得了相当数量的成果,但他的第二部小说《最漫长的旅程》中的“恋母情结”却无人涉及.本文拟通过透视福斯特本人对母亲的态度,运用弗洛伊德的“恋母情结”心理分析学说,探讨该小说的主人公里奇·艾略特的“恋母情结”.     

自我的迷宫——论劳伦斯小说《虹》中的自我探索

作者认为劳伦斯对其小说中对主要人物刻画出了不同的自我，他那探索“自我为何”的行为，正如希腊人所说的“认识你自己”。在主要小说《虹》中，劳伦斯采用分析式或内省式的自我表现方式，对其典型人物厄秀拉进行了生动的刻画。人物刻画体现了劳伦斯的个性，创造力和想象力。同时也反映作家所处时代与社会的风貌。本文试图剖析她的“内心戏剧”，反映出劳伦斯笔下人物的自我形态的转变，也对文学史上的自我形象和自我认识这个重要领域从新的角度作有趣而博恰的探究。     

论劳伦斯作品的自我、社会观

当我们审视英国著名小说家劳伦斯 (1 885— 1 930 )关于在自我与社会、传统文化之间 ,在男人与女人之间 ,在人与自然之间建立健康与和谐的关系时 ,我们将会注意到他那用诗一般的语言 ,丰富的想象力 ,顿悟性的启示 ,从原始社会、原始的宗教或人的原始本能中去找出路的企图 ,以血的感知、肉的体验、“未知的黑色森林”去整合人的灵与肉的分离的努力。劳伦斯反对阉割“人的自然本能” ,反对将丰富多彩的生命放入理性主义者和道德家们缝制的“微型口袋”里。劳伦斯的文论、诗歌、小说以独具个性的体验 ,唱出了一曲歌颂生命的底蕴和伟大的赞歌。但是 ,这种歌颂不是盲目的、肤浅的乐观主义 ,而是以诊断与解构现代文明下的存在处境为出发点的     

D·H·劳伦斯与弗洛伊德主义

劳伦斯与弗洛伊德主义的关系，早为研究者所注意，然而后者对前者的影响多少被误解或夸大了。事实上，劳伦斯在许多方面并不认同弗洛伊德学说，他对精神分析的两个基本命题有自己独特的见解。劳伦斯拒绝与作为理性主义者的弗洛伊德为伍，根本原因在于劳伦斯是一个典型的非理性主义者，他始终没有改变其带有浓厚的原始主义色彩的信仰：血性和肉体的信仰。     

把文学的还给文学

早在1992年，刘恪出版《红帆船》时，陈染就在序中说，别看他“平时少言寡语．温温诺诺，吃喝玩乐无一内行，但他理论方面的修养可以说是直冲云霄”，且一旦遇到可辩论的对手．便会兴致勃勃、滔滔不绝、喋喋不休，直到对方举手投降还不罢休。所以陈染君坚信“他若是有一天做起理论来，那可不得了”①。2005年后，已是著名小说家的刘恪到河南大学文学院任教。他自己或许都没有料到．蜗居在开封古城老街的旧屋中准备讲义的那一天，终于开始了在理论研究疆域的策马扬鞭。尽管当时备课中将目标框定在小说理论上．只是出于小说家的本能选择，先生一直认为自己是个小说家，教书也不能离开本行。     

劳伦斯的小说艺术技巧散论

<正>在英国文学史上,很少有象戴·赫·劳伦斯（David Herbert Lawrence,1885—1930）这样多才多艺、富于激情的作家。他在小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、文学批评和文学翻译等方面都有所探索,作品多达40卷,可谓著作等身。他的主要成就是小说创作,共有10部长篇,7部中篇,60多个短篇。 在讨论劳伦斯及其创作时,总有这样一种观点:“他主要在内容上,而不是艺术上,被看作现代派的。”其实,任何一种真正的艺术,它的内容和形式都应该是统一的。既然劳伦斯的小说在内容上是现代派的,那么其艺术形式也必然与之相适应。事实上,劳伦斯在他的小说创作中汲取了欧洲文学的优秀传统,熔现实主义、自然主义和象征主义于一炉,创造了具有自己独特艺术风格的现代主义小说。本文拟就劳伦斯小说艺术技巧的几个方面初试探讨。     

魔幻写实与志怪传奇:当代港澳社会写真——评澳门作家陶里小说集《百慕她的诱惑》

香港著名作家刘以鬯先生对小说有这样的论述：“有诚意的小说家应该将自己的作品当作试管里的化合物，动笔之前，紧记菲力·史蒂维克讲的那句话：‘目前没有一种艺术比实验小说更具活力’。”①澳门作家陶里就是这样的一个小说家，他“生平最怕听到人家说我写的东西像某人的作品”，他说：“我从来不模仿别人。”②他虽然只出版了两本小说集，却锐意创新，敢于实验，既不模仿别人，也不重复自己。从印支半岛的腥风苦雨中走来，又踏进现代光怪陆离的港澳都市。湄公河畔的宗教传说，高楼大厦里的芸芸众生，都融入了作家的魔笔，经过一番过滤、…     

现实与梦想的冲突

现实与梦想的冲突和安宁费·司各特·菲兹杰拉德是美国第一次世界大战后出现的著名小说家，他是通常人们所说的美国“爵士乐时代”文学的杰出代表。“因为他的生活是他作品的最好注释，因此他的作品就是他的生活的真实写照。”亚瑟．马里那在他为菲兹杰拉德所著的传记的首...     

D.H.劳伦斯的自然崇尚意识--《太阳》与《查特莱夫人的情人》中的"睡美人"主题

D.H.劳伦斯早期亲身经历了十九世纪和二十世纪工业文明最丑陋的一面：“英格兰中部地区昏暗、肮脏的煤矿镇，那里大面积的自然景区被男人们挥汗劳做永远地破坏了”［1］；大地变得满目疮痍、混乱不堪。劳伦斯在目睹工业文明扭曲人性的一面的同时，也目睹了它对美丽大自然的破坏，因而在他的心头，笼罩着工业革命的层层黑云。他将对工业文明的怀疑和对大自然的热爱之情融入了他的写作，因此，在他的许多作品中，我们都能欣赏到那如同画册一般的自然之美。不但如此，他还对大自然的崇尚之情融入他的人物塑造上。比如在《太阳》和《查特莱夫人…     

我国劳伦斯研究的硕果──评伍厚恺著《寻找彩虹的人──劳伦斯》

英国作家教·赫·劳伦斯是本世纪欧洲最重要的作家之一，同时又因其对西方传统文化的批判和对两性问题的态度十分激进而成为当代最富于争议的作家。和国爿、劳伦斯研究的热潮相比，我国学术界在这方面还相对落后。近日读到伍厚化先生关于劳伦斯的新著《寻找彩虹的人：劳伦斯》（四川人民出版社，1”8年1月），不禁油然而喜，感到我国的劳伦斯研究终于结出了丰硕的果实。该著紧紧把握住了劳伦斯创作思想的根本声、，即他极力揭示西方现代文明制度对人的生存状态构成了巨大的威胁和破坏，抨击西方现代社会人性严重的异化，并试图从解放人的自…     

张爱玲小说三题

一、人物与社会习俗美国人类学者克莱德·克姆克霍姆谈及“文化”一词时称“文化，是指一个民族所特有的生活方式，指他整个‘生活的格局”’。这一定义也就包括了对“习俗”这一文学概念的解释。小说创作离不开运用社会习俗这一创作方法。我们受文化的支配，也从属于某一时代及区域的文化。作为小说家的张爱玲曾说“现代的东酉纵有千般不是，它到底是我们的，于我们亲。”她高峰期小说的故事大多发生在上海。她诸熟上海人这一传统和近代高压生活磨炼下的人群，从衣食住行上全然是个上海通。余光中称她的成名作是“上海经验”的总结。张爱玲…     

现代文明中的整体性与分裂性的矛盾--评戴·赫·劳伦斯的<儿子与情人>

《儿子与情人》是一部自传体小说,它记述了劳伦斯早年的生活经历。在这本书里,男主人公保罗精神上与感情上的分裂倾向,完全符合弗洛伊德心理学中“俄荻蒲斯情结”的症状,因而许多评论家与心理学家认为,这本小说为“俄荻蒲斯情结”提供了一个典型的病例。但是,这本小说不仅仅是一个精神分析小说,它同时向人们展示了男主人公保罗的生活模式由于屈从于他人,(尤其是他的母亲,葛楚)甚至屈从于英国资本主义社会,受到阻碍。正如劳伦斯所说:“这是英国成千上万的年轻人的悲剧。”保罗的悲剧有他的历史原因,那就是“俄荻蒲斯情结”。弗洛伊德是第一位…     

劳伦斯的死亡哲学观——兼论劳伦斯《菊花的幽香》中和谐两性关系的建立

《菊花的幽香》是劳伦斯早期的短篇小说,集合了劳伦斯的创作特色,是一部心理现实主义小说。他在书中将人定义为两个自我,分别为“社会自我”“身躯自我”,并在书中赋予“死亡”内涵,对死亡意识进行关注,展示着死亡背后的自我觉醒。《菊花的幽香》以瓦尔特和伊丽莎白之间的夫妻关系为基础,探讨了人类的现代化死亡意识,渗透了和谐两性关系建立理念,对现代文学创作具有深远影响。     

道德对决：富兰克林VS劳伦斯

在《劳伦斯论美国名著》一书中，富兰克林是劳伦斯评论的第一人。说评论，恐怕是太客气了，整篇文章饱含着这样的激情．如果不是还算中肯，说是破口大骂一点也不过分。虽然读者可能从字里行间品到一丝酒精的气息，我倒是仿佛看到瘦弱的劳伦斯静悄悄地坐在书桌前下笔如飞的样子，很冷静，只是嘴角挂着一丝冷嘲热讽的微笑泄漏了诗人的秘密。没有人比他更清楚：他要打击富兰克林。因为他要打击美国，他要打击美国的文化——这个他恨得牙根儿痒痒的道德泛滥的拜金主义文化。     

灵魂你们能交回来吗？（等7则）

１．天才小说家勃列日涅夫———勃列日涅夫在担任苏共最高官职时就相继问世了中篇小说《小《星荒地》《复兴》，并被作协提名为苏联文学最高奖“列宁奖”的候选人。但是，苏联著名学者阿尔巴托夫在《耽误了的痊愈———当代人的见证》一书中一针见血地指出：“所有人包括最笨的最不懂事的人在内，无不例外地都说这几部‘文艺杰作’中没有一页是勃列日涅夫动笔的。”这几部书不过是一些有才华的笔杆子根据他口述的故事编写而成，以此来提高他的声望而对于他的小说，阿尔巴托夫毫不客气地评论道：“声名狼藉！”阿尔巴托夫像《皇帝新装》中的…     

曾妮：诗意生活，日常欢娱

曾妮的“派对叙事”，揭示出现代都市的“他者”经验，在喧闹的人群和转瞬即逝的狂欢背后，涌现出难以言喻的孤独。派对终结了主体的寂寞，却把她推入更深的孤独。嬉笑的人群、粉色和浅赭色的平涂背景、游移不定的笔触，验证了画家作为“他者”的存在。她在派对的中心，更在派对的边缘或对面，以一种疏隔的目光，打量着那些兴高采烈的嬉闹场景。     

劳伦斯:自然、原始与本真的梦幻追求——劳伦斯与原始主义小说研究(之一)

劳伦斯的小说贯穿着原始主义的追求。重视人与自然的和谐,追求在精神上回归原始,信仰肉体本能的力量,构成了劳伦斯小说原始主义的基本内涵。正是在这个意义上,一些文学史家称劳伦斯是“激进原始主义思想家的现代典型”。     

“知类”的时代——存在于子、集之间的汉代“小说家”与“赋家”

汉代是一个“知类”的时代，“家”意识觉醒。赋与小说成“家”的最大学术背景是《汉书·艺文志》将王道分崩离析后的民间私家之学和汉代众多新兴的学术重新汇聚起来，在新的统一帝国建构“新王官之学”，故以新参与者身份择“小说家”与“赋家”分别入“诸子略”与“诗赋略”，观采新王政之道。在早期中国知识学系统化的过程中，小说家和赋家又以“艺文类聚”之法，将从“类”的知识体系文学化。从知识归类视角考察“小说家”与“赋家”，既要以逆流而上的思路，由“四部”返回“七略”，在文集未炽盛之时，视二者为“一子之学”，在“新王官之学”建构体系中观其流别；也要以顺流而下的思路，观子学与文集成合流之势，觇见二者在流衍中互有交织，可资观采，又繁类成艳而“艺文类聚”，逐渐与子部疏离，进入集部视野。     

中西小说的渊源与形成过程

中国古代“小说”这个名词最早见于＜在子·外物＞：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。指的是与法＊宏论相反的琐眉之谈，不具有文体的意义、东汉初年，桓谭在＜新论＞中说：“苦其小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，洽身理家，有可观之辞。”首次在文体意义上运用“小说”这个词。稍后，＜汉书·艺文志＞也说：“小说家者流，盖出于种官，街谈巷语、道听涂说者之所造也。”所谓“街谈巷语、道听涂说”，也就是“丛残小语”，就是琐属的形式短小的“短书”。这一观念，后来因袭下去，成为中国古代正统文人对“小说”的一种根深蒂固…