陶行知与内蒙古的平民教育

陶行知先生是我国著名的“人民教育家” ,他毕生致力于普及和发展各族人民的教育事业。 2 0世纪 2 0年代 ,他将有关平民教育的理论推广到内蒙古 ,对促进内蒙古普及教育事业的发展做出了不可磨灭的贡献。     

论胡风的主观战斗精神

在胡风的文艺思想中,有一个非常突出的问题,这便是主观战斗精神。什么是主观战斗精神?胡风自己并没有讲清楚。有时它指的是作家的“献身的意志和仁爱的胸怀。”有时又指“文艺家的人格力量和战斗要求,”到后来他又将它解释成作家和人民共命运的立场,”和那一种为“民族解放,人民解放的高扬的热情。”最后,他在上中共中央的意见书中,解释现实主义的两个中心环节之一的对人民的态度问题时说,“这既是无产阶级的政治纲领的基础,同时也是艺术创作的生命。主观精神要求的,就是这个对于敌、友、我的爱爱仇仇的感情态度。”也就是“革命人道主义精神。”这样,它又变成作家的感情态度了。     

陪老伴管“闲事”

我的老伴是一位爱管"闲事"的八旬老头。我有时劝他:"你已经退休了,年纪也不小,别管那么多‘闲事’,况且现在国家政策好,退休生活有保障,不要瞎操心其他事。"他反驳说:"作为一名老党员,不上班也要尽量做一些有益于人民的事,雷锋不是说过‘人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的’吗?"我知道说不过他,只好让他去做他喜欢的事,有时候,还陪他一起管管"闲事"。     

发展舞蹈艺术教育事业之我见

舞蹈艺术普及教育是国民素质教育的重要组成部分,由于机制不完善,这门艺术的普及目前只停留在民办业余培训阶段。笔者根据社会调查情况,就如何规范舞蹈艺术教育市场和普及舞蹈艺术教育问题,谈一下粗浅看法。     

论文艺的普及和提高——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》札记

<正> 毛泽东同志在他的《讲话》里,着重讲过为人民创作和如何为人民创作两大问题。而如何为人民创作的问题,主要就是指普及和提高的问题,是“努力于提高呢,还是努力于普及呢?”本文拟结合当前文艺创作实况,从文艺的普及和提高这个方面谈几点粗浅的体会,并以此纪念《讲话》发表四十周年。     

茅盾与文学上的自然主义

探究茅盾前期为人生的进化文学观的渊源,不能不对他与自然主义文艺思潮的关系作一番具体深入的考察与分析。“五四”前后,茅盾曾积极鼓吹和提倡过西方的自然主义,“主张吸取以左拉为首的法国兴盛时期的自然主义,作为当务之急”。然而,他在最近出版的《我走过的道路》一书中却说:“我主张先要大力地介绍写实主义自然主义,但又坚决地反对提倡它们。”若全面以观,他对自然主义的态度常常是又怀疑又相信,并且前后尚有变化。他不仅认为“文学上的自然主义与写实主义实为一物”,而且通过一九二二年的“自然主义的论战”越发坚信并“提倡文学上的自然主义”了。我认为问题的实质不在于提倡不提倡(即使提倡它     

道歉有多难？

绝大多数职场人提倡“对事不对人”，但有时即使察觉到自己言行可能伤害到了他人，也死扛着不肯道歉，甚至不肯向对方发个示好的信号，或者说根本就不能把握道歉时机，以至积怨颇深。     

人生的画幅

我去访问一位画家,他一向以“难产”著名,要很长时间才作出一幅画.他非常郑重地对我说:“我作画不像一般的画家,他们作画好像游戏一样,一天画好几张,我的态度是很严肃的,因为我觉得,我诞生在这个世界是有使命的,我的存在是为了艺术.” 我去访问另一位画家,他一向以“快手”著称,有时一天作好几幅画,他非常轻松地对我说:“我作画不像一般的画家,他们画画好像便秘一样,画不出来就觉得自己的作品严肃,是呕心沥血之作.我觉得艺术是一种生命的游戏,是为人而存在的,是为了使人喜悦、使人放松、使人感受心灵之美.没有人,艺术就毫无价值.”     

有为政府的代价

从前，有个好逸恶劳的人，叫李老五，他专靠打赌来混日子。 有一次，他在人前打赌说：“谁能说出一件事，说得使我不相信，就给他五两银子；”     

马克思和马克思主义者论农业发展

马克思不仅是翱翔在无产阶级革命暴风雨中的海燕,而且还是全世界人民大同观念的最杰出的使者。他致力于共产主义社会的实现,他说:“在共产主义社会中,任何人都没有特定的活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕     

文化价值论的人本视阈

一切文化都是与价值相联系的,文化价值的一个重要体现就是“化人”。文化通过何种方式“化人”以及在“化人”的过程中如何体现出“人本性”的问题体现了文化价值的“方向性”和“目的性”。这便是文化价值的“人本”视阈。当下要在“化人”的过程中树立起“人本性”的终极价值指向;在具体可操作性层面上,文化“化人”之现实途径仍然离不开对“物”的依赖。因此,要大力发展生产力,使人民共享改革发展的成果。     

零度的写作与零度的课程--论"后现代"教育社会学之意义与可能

零度课程的一大特点是凸现主体的不可参与性,是对主体与参与的彻底否定。只有在否定中你才能体会到“后现代”教育社会学关注人类生存意义的深刻含义。“后现代”教育社会学,它的可能性之一便是倡导一种教育批评的教育社会理论,它的意义便是在批评中“变熟为生”,发掘出新的问题意识和新的认识问题的途径,以求最终达到对人类生存意义的终极性关怀。     

周作人《人的文学》的发表与影响

1918年12月,周作人在《新青年》第5卷第6号上发表的《人的文学》,是新文学理论倡导期的重要论文。它把“那个时代所要提倡的种种文学内容,都包括在一个中心观念里,达个中心观念他叫作‘人的文学’”(胡适语):“我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是‘人的文学’,应该排斥的,便是反对的非人的文学。”所谓“人的文学”是指用“人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字”。而“我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义”。即要先“从个人做起’,只有“自己有人的资格,占得人的位置”,才能“讲人道,爱人类”。“人的文学”“又可以分作两项,(一)是正面的,写这理想的生活,或人间上达的可能性”。“理想的生活”即是在物质生活上“各尽人力所及,取人事所需”,在道德生活上以“爱智信勇四事为基本道德”,这是与“忠孝节义”的封     

梁实秋妙谈下棋

正一向以幽默风趣著称的梁实秋不但文章写得好,对下棋也颇感兴趣,并不乏奇谈妙论。首先他说:"我最不喜欢和一种人下棋,那便是太有涵养的人。杀死他一大块,或是抽了他一个车,他神色自若,不动火,不生气,好像无关痛痒,使你觉得索然无味。"所以,他主张"君子无所争,下棋却是要争的。当你给对     

“瞒天过海”掩人耳目

《三十六计》中的第一计“瞒天过海”曰:“备周则意怠,常见则不疑。阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。”主要意思是:越是常见的事,越不容易引起人疑心;越是常见的人,越容易使人麻痹,放松警惕。诡计隐蔽在平常的事之中,非常平常的往往蕴藏着非常诡密的企图,以达到出其不意的目的。骗子正是利用了这个道理,事先精心策划出一个又一个骗局,轻而易举地使人上当受骗。这些骗子有时为了达到骗人目的,想出许多“瞒”的高招。 1.故意装出一副道貌岸然的样子,让你觉得他是个正人君子。     

罗振玉普及教育思想评析

19世纪末20世纪初,越来越多的人逐渐认识到普及教育的重要,一股倡导普及教育及义务教育的思潮逐渐形成。自1898年起从事教育实践与研究的罗振玉极力宣传普及教育及义务教育。由于他的宣传,在一定程度上改变了张之洞的"人才教育观",使义务教育政策在"癸卯学制"中得以正式确立。     

“仁”是孔子教育事业的核心

一、“仁”是孔子讲学的主要内容孔子从事教育事业的主要目的,是造就统治人材,希望弟子们在学成之后,能够把他的学说应用到实际施政中去。同时,他也要求把弟子培养成德才兼备的“君子”①。这个目的要求决定了他的讲学内容便是用“仁”、“礼”和“乐”去教育弟子。“仁”字在孔子以前皆作“亲”字解,为百善之一。只有孔子才赋予“仁”以新的涵     

试论陶行知的普及教育思想与实践

五四运动以后,许多有识之士都曾对普及教育问题作过理论上和实践上的探讨,陶行知是其中最突出的一位,他是我国伟大的人民教育家,其思想博大精深。本文试图对他的普及教育思想和实践活动进行剖析,期望能对今天的教育实践有所启示。     

名师出高徒——中国陶行知研究会会长方明支持教育工作的故事

我们党对陶行知的评价是：＂陶先生是一个伟大的进步的教育家、教育思想家,伟大的民主主义战士,伟大的共产主义者,伟大的爱国者。＂他有个学生叫方明,可以说＂名师出高徒＂,方明尊奉陶老师＂爱满天下＂、＂为一大事来,做一大事去＂、＂捧着一颗心来,不带半根草去＂的名言真谛,奋斗了终生,为振兴中国人民的教育事业贡献力量。     

延大社科学报创刊前期的回忆

当我提笔写此文的时候，突然想起续范亭的一首诗来：“人生无地间，各有所秉赋，为一大事来，做一大事去。”续老前辈是山西国民革命的先驱之一，曾任国民革命军的中将高参。日本侵略中国的战争打响以后，他到处奔走呼号，请命抗日。为了抗议国民党的不抵抗政策，并唤醒国民的抗战意识，他曾在南京中山陵剖腹自杀。全面抗战爆发后，