论父系家庭公社

父系家庭公社,是伴随着母系氏族向父系氏族的转变而产生的一种家庭形态。这种家庭曾普遍存在于各民族历史发展的一定阶段上,在原始社会史的研究中具有一定的地位。父系家庭公社是什么样的组织,它的由来和发展变化如何。这将是本文试图要探讨的问题。一父系家庭公社产生于新石器时代晚期,大约在野蛮时代高级阶段上。它是古代社会中最后的,也是规模最小的血缘集团。由于历史的原因,迄至解放时我国有不少民族尚保留着父系家庭公社形态或其残余,为研究探讨这种社会形态提供了生动丰富的材料。独龙族是其中     

氏族、公社与家庭

关于氏族制与原始时代其他社会结构的相互关系问题,首先是与公社和家庭的相互关系问题,是原始社会史上争论最大的一个问题。有两种基本观点:一种观点认为,氏族组织是普遍的,是人类发展一定阶段上必然产生的一种现象;另一种观点认为,氏族不是普遍的,它只为人类的某些群体所特有,而且这些群体不一定处于同一发展阶段。先是摩尔根,而后是恩格斯发展了第一个观点。恩格斯写道:“氏族在蒙昧时代中级阶段发生,在高级阶段继续发展起来,就我们所有的资料来判断,到了野蛮时代低级阶段,它     

云南碧江勒墨人(白族支系)解放前土地占有制试析

一九八二年春,我们和詹承绪同志一道对云南省碧江县原四区(洛本卓公社)白族的社会历史进行了实地调查。这一地区的白族自称白尼或巴尼,意为白人,当地傈僳族称他们为“勒墨”,属白族一个支系。勒墨人主要分布在云南省碧江、泸水、福贡等县境内怒江西岸     

山、水、怒江人

<正>(一)怒江的山水溶入了怒江人的血液,使怒江人刚烈如山,温柔如水。 怒江人喜欢来两口,大概是性格豪爽不拘酒的缘故。有人戏谑“怒江人的太阳从酒杯中升起……”。 怒江人在云南人中比较能喝,怒江人中又以福贡县的朋友们最能喝。举一个例子就能说明:一般在居民楼楼道里密密麻麻贴的广告不是送煤气的就是搞装修的。而在这里,楼道里的广告只有简单的一种:送酒电话。     

再论母系继承和父系继承制下的舅权

在民族学调查中,经常会涉及舅权问题.这种习俗一度被认为是同母系制联系在一起的,是母系制的产物,如果出现在某一父系民族,就证明该民族曾经历过母系制阶段.但民族学研究也证明舅权并不就是母系社会的必然产物,在父系社会中仍然有其存在的社会根源.因为在所有的社会中,亲属关系都必须是双边的,个人既通过父亲与一些人相联系,也通过母亲与另一些人相联系,即使是在最牢固的父系制社会中,母系亲属也受到一定的重视,这种重视往往通过舅权表现出来.换言之,在父系社会中,父系宗亲与子女的权利义务关系是主要的,但母系亲属与外甥也保持一定的权利义务关系,而且非常必要.     

美国的墨西哥人家庭

历史背景墨西哥裔美国人的历史,要比美国西南部地区并入美国早许多年。作为西南地区的土著居民,墨西哥裔美国人具有一段带有冲突和殖民化烙印的历史,西班牙人和英裔美国人先后统治过他们。或许主要是由于西南各州邻近墨西哥边界,这段早期历史留下了一份饱含冲突的遗产。今天,这种冲突在墨西哥裔与英裔美国人之间仍然存在着。只有通过简短回顾墨西哥裔美国人作为墨西哥人和北美洲人的历史,我们才能更好地理解作为一个民族的墨西哥裔     

怒江地区的傈僳族

傈僳族是居住在祖国西南边疆的一个兄弟民族,共有三十一万多人口,分散在云南省境内的怒江、瀾滄江、金沙江流域和四川省的西昌專区。怒江地区的碧江、福貢,貢山、瀘水、蘭坪等五县是傈僳族聚居的中心,有十一万傈僳族人口,占怒江地区总人口的70％,1954年8月在这里成立了怒江傈僳族自治州。在其他地区居住的傈僳族也有小塊聚居的地方,但主要还是与其他兄弟民族杂居。根据一些史料和傅說来看,远在唐朝,四川省的西昌、木里、鹽源、鹽边一带就有傈僳族人居住,他們与彝族有密切的关系。唐朝以后,傈僳族不断南     

怒江峡谷的明珠

从云南怒江傈僳族自治州首府六库出发,沿草木葱郁的怒江峡谷上行二百四十九公里,过一架横跨怒江的钢索吊桥,便见一片楼房林立、街屋错落的市镇,这就是贡山独龙族怒族自治县县城丹打。丹打背依高黎贡山、足傍千里怒江,西邻缅甸、北接西藏。遥望碧罗雪山,俯闻江流奔哮,是个气候温润、雨量充沛的所在。自古宜产稻谷、玉米、小麦、高粱和黄连、贝母、麝香、等等。这里,唐南诏时属铁桥节度,元属丽江路,明属丽江府。1935年置贡山设治局。1952年改贡山傈僳族自治区,1954年改贡山县。1956年10月1日改贡山独龙族怒族自治县。如今共有独龙、怒、傈僳、     

怒江两岸的放映员

云南省怒江傈僳族自治州有一支电影放映队,在三十多个青年放映员中,除少数是从昆明、大理来的白族和汉族外,大都是当地的傈僳族、独龙族和怒族。几年来,他们不辞艰险地跨怒江,翻高黎贡山,越碧罗雪山,把银幕挂上那里的大小村寨,使全州绝大部分的兄弟民族都能经常看到电影,了解祖国社会     

怒江的乡村记事

世界上有很多奇妙的事物,当你不知道时,它离得很远：当你知道时,其实很近。远在怒江一带生活的僳僳族是都市人并不太熟悉的民族,近年来,一位叫玖合生的“70后”傈僳人不仅带着他的诗歌从那片险峻的怒江大峡谷走进了人们的视野,同时也带来了傈僳人的悠远和奇妙。     

论兀纳罕·李斡勒的性质

为了研究古代蒙古社会性质,符拉基米尔佐夫在《蒙古社会制度史》一书中对兀纳罕·孛斡勒作了有价值的探讨。他的研究成果引起人们的广泛兴趣。这不仅因为兀纳罕·孛斡勒人数众多,而且正是他们构成了古代蒙古社会生产的基础。但迄今对兀纳罕·孛斡勒的研究仍未取得较为一致的意见,有的学者认为他们是封建社会牧奴的前身,有的学者认为他们是部落奴隶,从而对古代蒙古社会性质作出各不相同的结论。笔者认为,正确了解兀纳罕·孛斡勒的性质,是科学阐明十一至十三世纪初蒙古社会性质的关键。     

怒江岸边的尖兵

最近期間,全国各省、自治区先后召开了或正在召开民兵代表会議,际此机会,我們仅以无比兴奋的心情向在人民解放事业和保衞国防、保衛生产建設、促进工农业生产大跃进等方面有过巨大貢献的各民族民兵代表和民兵同志們致以崇高的敬礼。民兵在我国已有悠久的历史和光荣的傳統。过去他們在历次革命战爭中,在保衛革命根据地,發展壮大人民解放軍队,坚持对敌斗爭和解放人民的事业中,都作出了巨大的貢献,而今这支声势浩大,遍及全国各地的各族人民群众的武装組織,在党的領导下,不仅在对敌斗爭、保衛海陆边防、維护社会治安、保衛生产的战綫上,表現了机智頑强、英勇果敢的战斗精神,繼承和發揚了人民解放軍和民兵的光荣傳統,成为人民解放軍的有力助手;而且在工、农业生产战綫上,也是一支突击力量,創造出了許許多多惊人的奇迹,涌現出了成千成万忠于祖国、忠于社会主义建設、在群众中有威信的积極分子和英雄模范人物。从下面發麦的三位民兵模范代表的事迹里我們可以看到广大民兵在党的領导下,是在怎样为保衛国防、为祖国社会主义建設的大跃进而英勇忘我地进行斗争。通过这些会議,将进一步鼓足各民族民兵同志們的冲天干勁,努力学習政治、軍事和文化,积極鑽研业务和技术,时时提高警惕性,力爭在保衛国防、保衛和促进祖国社会主义建設事业等方面做出更大更好的成绩,用实际行动来回答党和人民的鼓励和期望。     

苏联维吾尔人的婚姻与家庭

过去的维吾尔人家庭具有宗法性质,而且谢米列奇地区维吾尔人家庭还保留着不少大家族的残余。年龄大的男人在家中一般被认为是家长,但实际上掌管钱财和对家庭有支配权的是男人中最能干的人。妇女完全从属于男人,即服从于父亲和兄长。她们的地位很低。从新疆迁移来的维     

加拿大的哈特人公社:自愿隔离对多元文化政策的挑战

加拿大人口迅速增长的主要原因是不断涌入的移民,哈特人(Hutterites)就是其中一个来自欧洲的移民群体。哈特人的信仰、经历和生活方式使他们保持了独特的文化。他们不与大社会接触,在封闭的环境里生存、繁衍,延续自己所珍视的文化传统。在加拿大政府实行多元文化政策的30多年来,哈特人的自我隔离并没有减少,他们与大社会的融合几乎没有进展。本文意在探讨哈特人自愿隔离的做法与加拿大多元文化政策之间的相互关系和影响。多元文化政策会保护自闭的群体,还是会渐渐让自闭的群体瓦解或消亡?若自愿隔离的群体利用多元文化政策所给予的自主权继…     

试论独龙族的家族公社

独龙族约有三千七百多人,是祖国民族大家庭中人口较少的成员之一。主要分布在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙河谷,约有10%左右的人口散居在贡山北部的怒江两岸。解放前,独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。尽管在总的发展趋势上已走向日益解体的道路,但在社会组织、土地形态和婚姻制度等方面,仍具有父系家族公社的明显特征。家族公社又称家庭公社、家长制家庭公社或父权制大家庭公     

繁荣兴旺的红十月公社

红十月人民公社,在伊犁哈萨克自治州尼勒克县的哈拉吐拜草原上。它是自治区畜牧业生产战线上一面大寨式的先进旗帜,在今年农业部召开的全国畜牧业工作会议上受到了表扬。红十月人民公社拥有广阔而水草丰美的土地,除少部分为农田外,有六百多户社员     

好布拉公社的青年人

位于甘肃嘉峪关外戈壁滩上的肃北蒙古族自治县好布拉公社团支部,是个做政治思想工作比较好的支部。他们在党的领导之下,及时的向青年们进行了阶级教育,进行了社会主义教育,使得这里的蒙古族青年象全国各地广大青年一样,个个意气风发,走向革命化。这里六十多名蒙古族青年,大部分是临近解放前后出生的,用一些老贫苦牧民的话说,“他们是在新社会的富窝窝里暖大的。”因此,他们对     

怒江岸上的第一座新村

在云南省西北边境的怒江两岸,过去沒有一座象样的村庄。这里的十二万少数民族,由于遭受反动統治和民族內部的阶級压迫,到处流浪;由于原始的刀耕火种生产方式,耕地輪歇,人随地迁,居无定处。人們走过千里怒江河谷,經常可以望見陡峻的高黎貢山和碧罗雪山上,孤零零地挂着几所鴿籠般的草棚或板房,人住楼上,牲畜睡在下边;也可以看見象鷹嘴伸出的大石岩下,居住着一两戶人家。千百年来,傈僳、怒等族人民就在这样的环境中,一代繼一代的生活下去。今年春天,怒江东岸出現了第一座嶄新的村庄。一百多所住宅呈梯形地排列在碧罗雪山的山腰,房前葱郁的棕櫚树与山頂的白雪相映     

洒勒山下的深情

一九八三年三月七日傍晚,甘肃省东乡族自治县果园公社苦顺生产队东乡族社员苏里玛,种完一块春麦,赶着两头牛刚走到地畔,洒勒山大滑坡发生了。巨大的土浪把他推出三百多米,祖辈居住的房屋不见了,田园变成一片黄土,成百人葬身黄土之中。他流着眼泪,一边呼唤“真主”,一边自语:“巴拉吾,曼巴拉吾(完了,一切都完了)!”这是一场突发的毁灭性的灾害。不到两分钟,一座三百多米高的山头崩塌下来,滑落土方六千万方,埋压了山根的洒勒、新庄、苦顺三个东乡族村     

怒族作家血脉中奔腾的怒江

新世纪初,我国55个少数民族都拥有了自己的书面文学作家,其中33个民族撰写出版了本民族的文学史。少数民族作家以其独特的视角引起了文坛的广泛关注,在此我们将要关注的是这22个人口较少民族的书面文学的发展历程。我国人口在10万以下的少数民族有22个,由于这些民族人口相对较少,一般称其为人口较少民族。