捷克斯洛伐克吉普赛人的一体化

本文对捷克斯洛伐克的吉普赛入问题进行了探讨。作为一个少数民族,无论是在捷克斯洛伐克,还是在前苏联集团的其他国家,吉普赛人在人口数量上都是相当可观的。在这一地区,各国政府在对待吉普赛人问题的政策方面没有什么不同。他们否认吉普赛人作为一个民族集团的合法性以及法定的一体化和同化于主体民族;拒绝承认他们的母语(罗曼尼语)教育;限制他们挣钱的机会;在所有社会犯罪统计中,吉普赛人都处于领先地位。1989 年共产党政权解体后,吉普赛人在政治上开始活跃起来。吉普赛人的各种政党相继产生,并要求得到他们应有的权利。在应付被种族间紧张关系和种族歧视所困扰的新形势方面,捷克斯洛伐克可以作为这一地区的一个范例,但在短时期内是不会有任何显著成效的。     

吉普赛人的起源

吉普赛人对文化瑰宝非常敏感,这种敏感使他们的民族特性得以一代一代传下来。正因为这样,历史学家们可以在今日吉普赛人和历史上的吉普赛人之间找到许多共同之处。根据公元1100年的史料可以证明,吉普赛人的风俗习惯是世代相传的。十五世纪欧洲各种史料,特别是有一本1427年写的法国佚名故事,把吉普赛人描写成一群群能歌善舞,靠占卜、偷窃等活动为生的流浪者。这个故事还谈到了他们的社会组织、生活方式以及衣着。     

把家扛在肩上的人

卡兰达人(Qalandar,Colonder)是亚洲的吉普赛人,与欧洲和美洲的吉普赛人同种同族。他们是流浪的群体,有工匠、手艺人、弄蛇者、变戏法者、杂耍者、吟游诗人和驯兽人等等。他们的表演技艺令这一人口稠密的广袤大地上的村镇居民们惊叹不已。他们为这些居民带来了娱乐和享受,同时也收取低廉的报酬。     

吉普赛人要求改变现状

许多世纪以来,罗姆人(Rom,即吉普赛人)艰难困苦地生活在世界上的各个角落。但是不管生活在哪一个国家,他们都是当地社会的最低阶层。在许多国家中他们一次又一次地被驱赶,成年人找不到工作,连他们的孩子也失去求学的机会。这对他们来说是一个最大的种族歧视,我们希望尽快地结束这种极不合理的现象,也愿意根据联合国制定的政策,用签定协议的方式来约束各成员国,使其结束这种种族歧视。不久前召开的世界吉普赛人代表大会所做决议的前五章,是吉普赛人许多世纪以来在世     

吉普赛民族研究所在芬兰建立

由“吉普赛文化中心”组织召开的吉普赛人代表大会于6月29日在芬兰的基乌鲁维西结束。近二百名来自芬兰和北欧其他各国的吉普赛人代表参加了会议。此外,还有五百多名对吉普赛文化感兴趣的人士列席了会议。这次会议是成功的。会议在广泛讨论吉普赛人的传统文化以及它的发展趋势的基础上,通过了《吉普赛政治文化纲领草案》。《纲领草案》要求有吉     

吉普赛人走向1992年的道路——欧洲的古老偏见会永远被忘记吗?

在比才的歌剧中,多情的吉普赛女郎卡门,是休吉·史密斯着力要毁掉的所有陈见心理形象的融合体。“我们正在顺应时势,”英国全国吉普赛人委员会的主席说,“我们想求进步,跟定居的居民融洽相处。”对欧洲共同体内120万吉普赛人的大多数来说,和睦相处要求欧共体各国政府考虑到他们,因为他们形成欧洲的单一市场。1992年的计     

巴召人——海上的流浪者

巴召、帕劳、卢华安、海巴召、海人,这些只不过是用于称呼居住在东南亚水域海上流浪民族或海上吉普赛人许许多多名称中的少数几个而已。有的称呼,如卢华安和帕劳是相当轻蔑的(不过另一方面,对吉普赛人的称呼也同样是个蔑称),并指出了巴召人的低下社会地位。他们的领域是苏禄群岛和西里伯斯海。他们的区域从十一个大的菲律宾岛的最西面     

《啰哩回回——元代的吉普赛人》证补——纪念杨志玖先生归真10周年

《啰哩回回——元代的吉普赛人》是杨志玖先生晚年的一篇名作,发表后学界多有赞誉。本文在杨先生之作的基础上,沿着杨先生论文的思路,作进一步的探寻,试图对中国的吉普赛人问题能稍有深化,也通过此文来表达笔者对杨先生去世10周年的纪念之情。     

浪迹天涯的吉普赛人

<正> 从13世纪起,欧洲大陆出现了一群群以歌舞卖艺为生的流浪人。他们没有固定的家,一个村镇一个村镇地不断游荡。牲口拉的大篷车,既是他们的交通工具,又是他们的栖身之所。许多世纪过去了,现在他们的足迹已遍及世界各地。这就是素有流浪民族之称的吉普赛人,也叫茨冈人。据估计,目前全世界的吉普赛人大约有1000万,其中三分之二集中在东欧各国。吉普赛人在欧洲出现后,人们对他们的来历作了种种富有神话色彩的猜测。有的说,他们可能是大西洲的遗民(大西洲是希腊传说大西洋中一块已经沉没的大陆),有的说,他们的祖先由于没有给圣母玛利亚和她的丈夫约瑟安排住处,因而被罚在世界各地流浪;有的说,公元1世纪初埃及一个铁匠因不愿为犹太教掌权者制造钉耶稣的铁钉     

国际吉普赛学会恢复活动

1888年在英国创建的吉普赛学会(The GypsyLore Society)现已恢复活动。它的定期刊物业已复刊。现征收会员入会并为杂志征稿。学会是国际范围的。欢迎有兴趣研究吉普赛人和类似吉普赛民族集团的个人或团体入会。设在美国和英国的分会正在筹建,以便在小范围的地区内,通过会议和季节性通讯促进学者之间的密切来往与合作。学会也鼓励其他地区的学者建立他们自己的分会。协作事宜将由设在英国并与英国科学院保持联系的国际总部办理。     

保加利亚的土耳其人问题

保加利亚的土耳其人问题马细谱据１９９２年１２月保加利亚人口普查资料，当时全国共有约８４７３万人。按民族属性、语言和宗教信仰分类，保加利亚人７２７２万，占总人口的８５８％；土耳其人８２２万，占９７％；吉普赛人２８８万，占３４％；其他种族群...     

欧洲的吉普赛人

目前,罗姆人(Rom,即吉普赛人)几乎在欧洲各地都是被拒之门外的少数民族。根深蒂固的偏见所引起的对他们的虐待,象坏天气一样在各地普遍存在。罗姆人缺少受教育和工作的机会,经常连住的地方也没有。战后年代的歧视和迫害使他们的健康和生活继续遭到很大损害。个别人的不幸有时会得到暂时的关切,而无人过问和普遍被忽视却使他们的子孙后代的生活受到折磨。罗姆人最大的社团正在东欧和东南欧的社会主义国家中发展起来。但是欧洲委员会各成     

美国的民族集团和民族性——哈佛的观点

一1980年晚期出版的《美国民族集团哈佛百科全书》部分地说来是“民族遗产研究计划”的副产物;该计划是美国联邦政府根据1965年初级与中级教育法案修正案(第Ⅸ条)于1972年开始实行的。正如该法案修正案第901款所述,民族遗产研究计划(EHSP)的根据和目的是为了保证有志于“     

绚丽多彩的欧洲民间服饰(四)

西班牙是个多民族的国家。除西班牙人外,还有巴斯克人、西里西亚人和吉普赛人等民族,他们在服饰上,也显露了各自鲜明的民族特色。在西班牙东南部的穆尔西亚,年轻妇女们的节日舞蹈服装美观大方,颜色颇似“中国红”。衣服上绣     

没有离开家园的吉普赛人

人们对他们有许多称呼,在英语中,人们称他们为吉普赛人。美国人的一种富有浪漫色彩的意见认为,他们起源于东欧的大篷车。然而,他们在一千年前就首先出现在这块炎热的、折磨人的印度次大陆的平原上。现在,他们中仍有数百万人——班贾拉人     

藏历新年

藏历同农历(阴历)相仿佛,也是以十二年为一小循环,六十年为一大循环(称为一个饶迥)。藏历第一饶迥,是从1027年(宋仁宗天圣五年)开始的。那一年为农历丁卯年,藏历称火兔年。今年(1988)为农历戊辰年,是藏历第十七饶迥的第二年,称土龙年。藏历元月一日是新年(藏语“洛萨”)。藏历新年相当汉族的春节,是藏族人民一年中最隆重的传统节日。大约在一个月以前,人们便开始准备供过年时吃、穿、玩、用的东西。将青稞种子在水盆     

吉普赛人来自何方?

几乎没有一个民族,既有如此广泛的世界性,又不失其民族的特色;也没有一个民族以其如此独特的文化传统和鲜明个性,激发了众多文学大家的灵感和丰富的想象力,成为他们思涌如瀑的创作源泉。卡门、埃斯米拉达、真妃儿、玛霞……这些活生生的、热情奔放的人物形象,吸引和陶醉了多少读者!吉普赛人——一个世界上最富于魅力、最具有传奇色彩的民族。     

国内学者对胡仁·乌力格尔的研究状况

国内学者对胡仁·乌力格尔的研究是从新中国成立之后开始的。我们可以把这50年的研究历史分为三个阶段:一、胡仁·乌力格尔研究的初期阶段(从1949年建国至1966年“文化大革命”开始);二、胡仁·乌力格尔研究的衰退期(从1966年到1976年的“文化大革命”时期);三、胡仁‘乌力格尔研究的恢复发展期(从1976年到至今)。     

论中国东南沿海古代阿拉伯、波斯文碑铭之研究

前言(早期研究的回顾) 运用遗存的阿拉伯、波斯文碑铭研究古代东西方文化交流在世界史学界已有百余年的历史,对中国发现的阿拉伯、波斯文碑铭的早期研究是由西方学者开始的。大约从上世纪末至本世纪初,一些西方学者前来考察或借助当时来华的传教土的帮助,搜集了部分尚存地面上的阿拉伯、波斯及突厥文的碑铭,发表了一些研究论文和照片。 对广州怀圣寺伊斯兰历751年(1350)阿拉伯文碑铭研究,始于1859年的迪持里奇。而后,希姆雷于1887年撰文详细分析该碑铭的阿拉伯文和汉文。1911年梯思达尔博士对广     

藏汉历年代的换算

藏历与汉历的阴历(又称夏历、农历)差不多。藏历新年和汉历的春节常是同一天,因置闰等方法不同,有时有差异。藏历的“饶迥”,即汉历的花甲,都是以六十年为一轮回。藏历的饶迥,是从公元1027年(末仁宗天圣五年)丁卯年开始的。