加强对马克思主义中国化的研究

马克思主义中国化是马克思主义世界化、民族化、本土化的重要组成部分，是马克思主义的本质、活的灵魂——具体情况具体分析的生动体现，是马克思主义在中国的“具体化”。实现和推进马克思主义中国化，要正确处理中国化与马克思主义基本原理及其具体运用的关系；马克思主义中国化，还要正确处理马克思主义的科学原理和科学精神的关系，以充分体现马克思主义的科学精神。对此，     

全面抗战时期马克思主义在国统区传播的经验论析

全面抗战时期，马克思主义在国统区的传播是中国马克思主义传播史上不容忽视的一个阶段，其在马克思主义中国化进程中发挥了重要作用。国统区马克思主义的传播经验主要包括：译介理论是马克思主义在国统区传播的首要前提，著书立说是马克思主义在国统区传播的重要基础，创办报刊是马克思主义在国统区传播的有力保障，统一战线是马克思主义在国统区传播的有效形式，科学思维是马克思主义在国统区传播的方法论指导。这些历史经验对于做好新时代马克思主义的传播和宣传工作仍具有重要启示和借鉴意义。     

毛泽东对马克思主义中国化的五大贡献

在长期的中国革命与建设中，毛泽东同志致力于马克思主义中国化，形成了独特的思想。总体来看，毛泽东同志关于马克思主义中国化的思想，主要包括了相互衔接的几个方面：学习马克思主义，抓好马克思主义中国化的前提；实施调查研究，奠定马克思主义中国化的基础；注重理论与实践相结合，把握马克思主义中国化的关键；强调实事求是，坚持马克思主义中国化的方向；推进理论创新，加快马克思主义中国化的进程。     

毛泽东研究——论毛泽东对马克思主义的突破性发展

毛泽东对马克思主义的发展有突破性和非突破性两种形式，突破是主要发展形式。在坚持马克思主义基本原理前提下，对马克思主义体系中某些观点的“突破”这不是否定马克思主义，而是发展马克思主义。对马克思主义的突破性发展是由新的实践课题提出来的，实现对马克思主义的突破性发展，必须坚持解放思想、实事求是的思想路线，反对教条主义。     

延安大学学人——高九江教授

高九江，男，1956年生，陕西佳县人。中共党员。1982年1月毕业于延安大学政教系，后留校任教至今。现为延安大学政法学院教授，马克思主义哲学硕士点导师组组长，博士生导师(外校)，马克思主义哲学校级重点学科带头人，延安大学人口与发展研究所所长，陕西省哲学社会科学重点研究基地中共党史与延安学研究中心副主任，陕西省哲学学会理事，马克思主义哲学史专业委员会埋爭。高九江教授长期从事马克思主义哲学和中国化马克思主义的教学研究工作，先后给本科生、硕士生讲授马克思主义哲学原理、马克思主义哲学原著、马克思主义哲学史、马克思…     

毛泽东对马克思主义中国化思想的重大贡献

在长期的中国革命与建设中，毛泽东同志把马克思主义与中国具体实践相结合，为推进马克思主义中国化贡献了自己的力量。毛泽东同志关于马克思主义中国化的思想主要包括了科学揭示马克思主义中国化的含义，不断探索马克思主义中国化的途径，努力把握马克思主义中国化的规律等几个方面。研究毛泽东的马克思主义中国化思想，有助于在新时期不断推进马克思主义中国化的进程。     

论马克思主义中国化的历史经验

实现马克思主义中国化是总结我们党的历史经验得出的最基本的结论。从马克思主义中国化的历程中，我们可以看到，实现马克思主义与我国实际的有机结合，需要我们以马克思主义的态度对待马克思主义；一切从实际出发，实事求是地理解、把握马克思主义，坚持群众路线，独立自主地运用马克思主义；理论上反对主观主义错误，实践中要警惕右，但主要是防止“左”，在正确开展党内斗争过程中，推进马克思主义中国化。当前最重要的是全面学习、贯彻“三个代表”重要思想。     

日本还是俄国──论马克思主义传入中国的主渠道

本世纪初至俄国十月革命，中国人主要从日本得知马克思主义。十月革命以后至中共成立，日本仍是马克思主义传入中国的主渠道。中国人主要借助日文了解马克思主义，马克思主义宣传者大多留学日本，人们对马克思主义理论的认识带有浓厚的日本色彩。中共成立后，俄国逐渐取代日本成为马克思主义传入中国的主渠道。     

改革开放30年来马克思主义大众化的反思

大众化是马克思主义的本质要求。改革开放30年来，从总体上看，马克思主义大众化是有进展的，在意识形态领域的推进也是比较成功的。但是理论界学术界一定程度上存在的学院派作风制约了马克思主义的大众化进程，马克思主义与大众之间横亘着一条难以逾越的“鸿沟”。学院派作风主要表现为理论脱离生活，躲避问题，从而远离大众。因此，反对学院派作风，重建面向当代“中国问题”的马克思主义理论生态，就理所当然地成为了当前推进马克思主义大众化的关键。马克思主义只要不“自我放逐”到时代之外，时代就不会将马克思主义“边缘化”；马克思主义只要不远离大众，大众就不会抛弃马克思主义。     

区域化与马克思主义中国化的动力——以新民主主义革命时期的湖南为讨论中心

所谓马克思主义区域化，指的是马克思主义在一个国家的区域性实践中实现本土化的过程。马克思主义中国化始于区域化，不同区域为马克思主义中国化提供了文化的、主体的、实践的等动力，这些动力是构成马克思主义中国化历史合力的重要因素。新民主主义革命时期，马克思主义在湖南的区域化有力推动了马克思主义中国化。具体来说，湖湘文化所蕴含的典型文化特质为马克思主义中国化提供了文化动力，湘籍无产阶级革命家通过传播、应用与创新发展马克思主义为其中国化提供了主导动力，中国共产党湖南组织领导的革命实践则为马克思主义中国化提供了根本动力。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。