晋学研究之"三部论"

"晋学"应是一个相当庞大的学科体系,根据不同时代的历史地位与政区演变特征,"晋学"研究体系可以划分为三个主要组成部分,各个部分都有其独特的研究重心。如先秦时期三晋历史与文化研究侧重于自然环境与华夏古代文明、三晋发展与华夏民族形成等重大课题;秦汉至宋元时期并州民族与区域研究的核心在于北方民族迁移与王朝政治格局发展的区域性考察;明清以来山西社会研究则集中于由人口大迁移、自然灾害以及商业兴盛所引发的山西区域社会的剧变及广泛影响。     

基于科技治理的"省部科技共建"调控

省部科技共建是以合作为基础的协调与管理府际间关系的一种新型科技治理模式,其治理调控内容包括“自上而下”与“自下而上”的互动沟通、中央政府的主导统筹与地方政府的协同配合、区域府际竞合的政策选择以及国家计划与共建机制的功能协调等四个方面。     

"适之先生,爱惜羽毛"

唐德刚<胡适杂忆>里有这样一段话:"有一次我问李宗仁先生对胡先生的看法,李说,'适之先生,爱惜羽毛.'吾人如不以人废言.则这四个字倒是对胡先生很恰当的评语.     

试论"立党为公,执政为民"

实践"三个代表"重要思想要围绕"立党为公、执政为民"这个本质.立党为公、执政为民是以马克思主义为指南的中国共产党80多年革命和建设经验的科学总结,在开创中国特色社会主义新局面的现阶段显得尤为重要,而领导干部的具体实践是落实这个本质要求的关键.     

析"父母在,不远游,游必有方"

只要存在着家庭,存在着父母子女关系,孔子关于孝的名言"父母在,不远游,游必有方"就有其真理 性,就具有超越时空的普遍意义和价值。     

"饿死事小,失节事大"再辨析

作为学术思想,"饿死事小,失节事大"主要为了说明贞节的普遍意义,并非片面强调寡妇应当为丈夫守节;作为正统意识形态,这一观念经过官方的宣传向整个社会灌输,扭曲为单纯的男权专制的工具;民间社会对这一观念的理解既受政治宣传与旌表制度的影响,又与官方的政治意图有所疏离.同一观念在学术思想、正统意识形态与民间社会观念中的表现有所不同,这为我们重新审视"饿死事小,失节事大"提供了一个新的视角.     

"罢黜百家,独尊儒术"考辨

“罢黜百家,独尊儒术”始见于《资治通鉴》,其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经”中化出。近代往往望文生义,以先入为主的态度据此推论汉武帝时候的历史,得到的结论不符史实,因之对儒家的评价也是不公正的。事实上,“罢黜百家”,有当时特殊的指谓和政治动机,“独尊儒术”在当初也有具体所指。儒家成为武帝以后中华的主流思想主要源于其内在的价值,它的振兴有其合理性和必然性。     

"有,还是无"断想

1.亚里士多德说:"有一门科学专门研究‘有'本身以及‘有'借自己的本性(不假借他物)而具有的那些属性."这就是贯彻西方哲学达两千年之久的形而上学.巴门尼德认为,存在是唯一的.真理之路通向"存在",而意见之路却通往"非存在".真理之路是指:存在者存在,它不可能不存在."意见之路"反是.高尔吉亚认为,无物存在;即使有物存在,也不可能被认识;即使被认识,也不可以被说出.然而,高尔吉亚并不严肃地对待自己的这个命题.     

"软"实力,美国新霸权主义的"杀手锏"

当今世界,各国人民在与美国推行的新霸权主义作斗争中,不但要不断增强自身的实力,以抗击其硬实力的扩充和威慑,更要高度重视与他的思想意识形态的"软"实力作斗争,从而推动世界向着多极化方向发展,维护世界的和平与安全.     

法学视角中的"己所不欲,勿施于人"

"己所不欲,勿施于人"是孔子提出的处理人际关系的基本准则,它已被世界公认为具有普世价值的道德金律.从法的视角看,"己所不欲,勿施于人"还蕴含着丰富而深刻的法理内涵,即尊重个体的平等观、符合人性的权利义务观和重视内省的自律观.在霸权主义仍然存在、地区冲突和局部战争时有发生、文明断层线上发生的冲突愈演愈烈的国际格局中,"己所不欲,勿施于人"可以成为重构世界秩序的价值标准和规则渊源.     

"古为今用,洋为中用"的现代性阐释

进行中国文艺理论的现代性建构,必然要处理好传统与现代、中国与西方的关系."古为今用,洋为中用"这一号召作为一种理论范式及文化政策在当时的历史语境中体现出了开明和远见,促进了新中国文艺事业的发展.但长期以来,简单的移植和片面的曲解使这一理论的阐释效力逐渐降低.本文希图从历史语境和思维模式转换的角度切入,重新审视和阐释这一范式的深邃内涵,提出应以当代文艺实践为立足点,实现在传统、西方与当代之间文艺理论的多元对话.     

贯彻"三兼顾,三为主"方针,繁荣山西社会科学事业

贯彻"三个代表"的重要思想,落实江泽民总书记的"三七讲话",坚持田成平书记提出的"三兼顾、三为主"方针,为繁荣山西社会科学事业提供了一大契机.坚持历史与现实兼顾而以现实问题为主,理论与应用兼顾而以应用问题为主,全国共性问题与山西个性问题兼顾而以山西个性问题为主,将成为今后一段时期发展山西社会科学事业的主要思路.     

"己所不欲,勿施于人"的法律解读

"己所不欲,勿施于人"在孔子思想中占有重要地位,它不仅体现了良法之美,而且蕴含了国际法原则.全面理解"己所不欲,勿施于人"的含义,大力弘扬这条优良传统,对于构建和谐关系具有重大意义.     

一部填补空白的力作--读《"六书"研究史稿》

《“六书”研究史稿》的历史分期科学、合理 ,对不同流派源流的辨析精当、清晰 ,能以历史唯物主义的观点评价其得失 ,结论可靠。但其中也有一些不足之处。     

浪漫视野中的"底层写作"——评红柯的两部中篇小说

红柯以对大漠风光和刚烈生命的描写崛起于当代文坛,但其浪漫小说也存在遮蔽大漠贫瘠与人性卓琐的危险.<莫合烟>和<古尔图荒原>这两部中篇小说以其对大漠生活贫瘠的展示,有效地避免了这种危险,具有浓烈的"底层写作"性质,探索出了浪漫写作的另一模式.     

从龟兹壁画看说一切有部佛陀生身"有漏"思想

部派佛教时期,在佛陀观上发生过激烈的辩论.佛陀生身"有漏"、"无漏"是一个比较重大的命题.说一切有部依据"三世实有,法体恒有"的根本理论,主张佛陀的生身是有"漏"的.在论辩中举出佛陀的一系列事迹来证明.龟兹佛教长期奉行说一切有部,龟兹石窟保存相当数量反映佛陀"有漏"内容的壁画.通过与佛经对应,龟兹壁画可以印证说一切有部的佛陀观.通过研究进一步揭示龟兹石窟的佛教派属关系.对深入研究龟兹佛教历史有所裨益.