"对话-体验-引导"教育管理模式探析

现代教育管理的理念与方法应符合当代大学生的特点,其管理兼具激励、指导、服务等功能."对话-体验-引导"的教育管理模式遵循这一准则,以"生活世界"为理论基础,以对话、合作为具体操作形式,为学生创设平等、开放的交流空间,开辟共同管理的领城,使学生管理成为自下而上的自觉行为,从而达到管理育人的目的.     

"科技-生产"范式的内涵及其历史演进

"科学、技术、生产"所组成的紧密联系的整体构成了"科技-生产"系统,这一系统的内在结构关系表现为某种模式、模型,它是科学、技术、生产三者相互作用关系的集中体现.我们将这一模式、模型称为"科技-生产"范式.思维模式规定性、技术规定性、制度规定性、结构功能规定性是"科技-生产"范式的四种基本属性.人类历史迄今,"科技-生产"范式经历了一系列转换,包括"实体-能量-信息"三重思维模式转换、从"革命-延续"到"创新-集成"的技术转换、"强制有序-协同自序"制度体系的转化以及"工业社会-知识社会"的结构功能转换等.积极促进我国"科技-生产"范式的转换,建立新型的"科技-生产"范式对于新型工业化社会的构建具有重要意义.     

初读朱熹

综述朱熹理学的主要内容,阐述朱熹的教育思想,考证朱熹为官清廉的历史事实。文章认为,朱熹在抗金派与投降派的矛盾、理学与反理学的矛盾、清正为民与腐败集团的矛盾这三大矛盾中从事理论活动和实践活动,并成为“致广大,尽精微,综罗百代”的思想家,重视教育、躬行不懈、在教育理论和教学方法上不断探索的教育家,具有民本思想的爱国廉政的好官。研究朱熹,进行批判继承、合理扬弃,在今天仍有积极意义。     

斯洛特"自我-他人不对称"观点批判

斯洛特是当代西方美德伦理学的重要代表人物.他对日常道德、义务论和功利主义只关注他人利益而忽视道德行动者自身利益的倾向进行了批判,他将这一批评称为"自我一他人不对称".斯洛特的观点具有一定的合理性,但其论证过程存在问题,因此只能看作是美德伦理学视野下的一种不同的伦理观.     

性与天道:朱熹"理从天出"说辨析

对朱熹"理从天出"说的确切内涵作辨析,指出这一命题的意义在于,第一次明确地把物质之天作为人性的直接来源,从实证的角度阐明了天理转化为性理的具体细节,从而为理学心性论提供了新的更为完备的本体化论证.     

朱熹与呈坎

文章从三件事情上回顾了朱熹与徽州呈坎的历史渊源,对朱熹所题"呈坎双贤"作了重新诠释,对罗汝楫、罗愿等人作了重新评说.     

朱熹文学思想论略

宋明理学的集大成者朱熹从理学视角对文学作了独到的探讨与阐发,形成了理学与文学圆融浑成的文学思想.其文学本体论以"文从道中流出"为核心;其文学创作论强调"高明纯一"、"平淡自摄"、"真味发溢"、"从容于法度之中";其文学批评论主张"中和"、"知人论世".朱熹的文学思想标志着儒家文学思想发展的一个新阶段.     

朱元璋与淮西功臣集团

在元末农民战争中,明太祖朱元璋起兵"淮西"地区,历经二十余载的南征北战,建立明朝,统一全国。在此期间,"淮西功臣集团"为朱元璋出谋划策,运筹帷幄,决胜千里之外,立下了汗马功劳。在集万千宠爱于一身后,"淮西功臣集团"被朱元璋彻底铲除。"淮西功臣集团"的兴起,发展到灭亡的过程,折射出历代开国元勋相同的发展轨迹。     

朱熹"孝"论

朱熹对孝的理解涉及孝的多层含义。对"为人子,止于孝"的强调集中体现了他从个人道德的角度来定位孝的基本立场,这是其孝思想的逻辑起点;基于以天理为最高概念的宇宙论和本体论对孝根原进行探寻,这是对孝德做出的哲学说明与论证;在仁与孝的关系上坚持仁体孝用观,揭示了孝之德的心性论基础;在孝行实践中重视孝心的重要性,为孝德的真正实现提供实际指导;从教育内容、方法和教材等方面来看,朱熹思想体系当中存在一个相对完整的孝道教育体系。朱熹"孝"论的这些内容比较具体地体现了朱子学作为新儒学的基本精神,在后世产生深远影响。     

朱熹与"浙学"

近代以来,南宋“浙学”即被视为永康之学与永嘉之学,流风所至,连海外学者也深受影响,误以为朱熹发明“浙学”之初,即是针对二者而言。还原朱子使用“浙学”的语境,我们可以发现其所谓“浙学”往往意味着吕祖谦之婺学。     

论朱熹的阅读思想

朱熹的阅读教育，是为了实现“明人伦”、“穷天理”的目的，以培养巩固封建统治所需的各种人才。朱熹提倡整体阅读与反复玩味的辩证观照等阅读方法，并将阅读看成直接影响个体的智、愚、贤、不肖，以及国家治乱兴衰的重要因素。朱熹认为，阅读者只有兼备立志、勤苦、专注、虚心、勇猛五种品质，才有可能达到良好的阅读效果。朱熹的阅读思想和方法，在今天仍具有重要的参考价值。     

朱熹围绕《西铭》展开的论战

在朱熹的学术和人生历程中,张载《西铭》的影响都不容忽视。为了维护《西铭》的道学史地位,朱熹曾与汪应辰、陆子美、林栗、郭雍等人进行论战,这不仅确立了《西铭》的理学地位,同时还将《西铭》＂理一分殊＂之旨传播到更为广泛的学者之中。     

朱熹与白鹿洞书院

朱熹是一位精思、明辨、博学、多产的哲学家,是北宋以来儒家文化和理学思想的集大成者。白鹿洞书院因朱熹的修复及经营,其影响传播海外尤其是东南亚一带,享有"天下书院之首"的美誉。     

朱熹与白鹿洞书院的复兴(1179-1181)

本文讨论朱熹任南康军知军期间兴复白鹿洞书院的活动。认为单从修复的成就看,影响相对很小,它是南宋书院发展中一个很重要也很引人注目的部分,但它不论是作为新儒家的书院或是北宋的书院,都绝对没有起到领头的作用。从长远看,白鹿洞书院修复之所以声誉巨大,更多的要归功于象征意义而不是历史,因为是朱熹的介入以及他的《教条》才使得它成为新儒学书院的一个有力象征。