论全球性与人类公共伦理

全球场域“双重结构”中的人类交往,凸显多元行为体的相互建构、共同演化以及共同走向“类的共同体”的世界历史进程。全球性是这一进程的产物,核心特征是重视人类本位以及人类交往的“非中心化”。开启人类公共伦理讨论,指向的是构建基于全球性的公共性伦理框架,维护全球场域的公共性和多元行为体的合作共存,发展彼此承认、承诺的伦理原则、道德规范和集体行动策略。因全球性彰显的“类本质”,全球治理成为推动人类关系“再造”以及人类主体重构的“人类治理”,构建人类公共伦理并推动伦理内化则是全球治理的主要内容以及人类关系重建的组成部分。     

论工业与资本在世界文明交往与融合中的作用

马克思恩格斯认为,真正的工业的出现以及由此产生的商品生产与商业交往,是人类文明伊始的标志。工业的产生与发展不仅催生了人类文明,也是人类文明史演进的主要动力,机器大工业的出现,则促使了世界历史与世界文明的形成,现代工业的发展更是加速了世界不同文明之间的广泛交往与深度融合。作为工业发展的重要产物——资本,在世界文明交往与融合中发挥着十分重要的作用。资本,不仅其本身是文明的产物,它还是工业文明以及现代文明得以广泛传播与发展的重要手段与桥梁。资本不断增殖的本性,有力而快速地推动工业文明以及现代文明发展的进程,也深化了世界不同文明之间的交往与融合,加速了世界文明的形成与发展。     

论多样文明的和谐共处

文明的成长,源自人类社会持久、普遍和深刻的交往,文明的多样性意蕴,是各民族心灵的真正依托。在全球化的浪潮下,文明的多重认同,体现了人们的寻根执着和对自我再构的真切向往。当下不同文明间的激荡与竞逐,则折射出普世主义和本土归依意识对人类现世命运的集中关怀。中国外交倡导多样文明的和谐共处的前景,深刻诠释着当代文明交往的真谛,所张扬的是其秉承中华传统,重和去同,宣德于外的和平品格。     

后冷战国际关系的发展轨迹

冷战结束以来,经济全球化与世界多极化的趋势继续发展。许多热点问题在联合国的直接参与推动下取得了突破性进展。和平与发展仍然是时代的主题。人类社会维护世界和平、促进共同发展的使命仍任重道远。     

联合国老龄行动历程和主要经验

人口老龄化是人类社会经济发展的必然产物,是人类社会文明进步的象征。联合国采取了一系列行动,为推动世界老龄事业的发展做出了不可磨灭的贡献。     

儒家国家关系伦理思想的现代价值与历史使命

儒家国家关系伦理思想是儒家文化的重要组成部分,也是一个尚未受到应有重视的知识领域。随着错综复杂的国际关系深入发展,儒家国家关系伦理思想日益凸显出其独特价值和历史使命。在新的时代条件下,儒家国家关系伦理思想可为我国坚持和平发展道路、提升国家软实力和推动建设和谐世界等提供有力的文化支撑。从中华文化的核心理念出发,推动建立以现代、平等、开放和对话为核心的新型文明观,对于维护世界和平和促进人类发展具有重要意义。     

SPECIAL ISSUE： ECOLOGICAL CIVILIZATION AND BEAUTIFUL CHINA The Philosophical Wisdom and Action Implications of ＂Beautiful China＂

在地球这个作为迄今为止唯一适合人类生存发展的世界中,人类是最具生命活力和能力的生命存在,人类面对世界的心态和观念不应该停留于认识世界和改造世界的层面,而应该提升为一种科学认识世界并合理改善世界的新世界观。基于这样一种新的世界观,我们才会有一种新的视点,才可能形成一种新的价值观、一种新的生活方式和行动方式。“美丽中国”作为生态文明建设目标的文学隐喻,形象而充分地表达了中国特色社会主义现代化道路的全新视境。生态文明建设是一种社会谋划,需要建立其清晰、完备、长远、科学的生态文明价值观,需要观念的引导和制度的规导,也需要全体社会成员的自觉行动。     

论文明互鉴视域中的人类文明新形态

习近平总书记在庆祝中国共产党成立一百周年大会上首次提出人类文明新形态这一重要概念，而后在党的二十大报告中又再次强调中国式现代化的本质要求是“创造人类文明新形态”。在文明互鉴视域下理解和把握人类文明新形态，能够深刻领悟文明互鉴作为人类文明新形态的动力、以文明互鉴为特征的人类文明新形态以及人类文明新形态促进人类文明互鉴的内在联系。文明互鉴既是人类文明新形态的重要原则，又是创造人类文明新形态的必由之路。文明互鉴作为人类文明新形态的动力，在推动人类文明进步、开辟中国式现代化道路、促进世界和平发展以及构建人类命运共同体等方面发挥重要作用；以文明互鉴为特征的人类文明新形态，在政治文明、物质文明、精神文明、社会文明以及生态文明等五方面实现了对西方文明的超越；人类文明新形态的提出有助于打破隔阂和偏见、维护文化多元性以及推动全世界共同发展，进一步促进人类文明互鉴。     

日常的非日常化与非日常的日常化

从文化哲学角度看，日常生活是个体生活实践，是人的本真存在的自在自发的存在方式和对象化形式，是人类存在之“根”。日常生活有四个基本层次：日常生存世界、日常交往世界、日常组织世界和日常观念世界。非日常生活指人的社会生活实践，是人的自为自觉的超越性的存在方式和对象化形式，是人类存在之“叶”。非日常生活也分四个基本层次：非日常生存世界、非日常交往世界、非日常组织世界和非日常观念世界。日常的非日常化即日常生活的自觉化；而非日常的日常化指非日常生活的人道化。日常生活与非日常生活的对立统一，即日常的非日常化与非日常的日常化是日常生活批判与重建的目标。日常的非日常化与非日常的日常化在现实文化层面表现为“大众文化”与“精英文化”的对立冲突。     

世纪之交世界经济基本运行态势分析

世界正处于历史交汇处。回首世界经济在２０世纪中的风雨历程，世界经济的发展已为人类社会的文明和进步做出了很大的贡献。尤其是进入９０年代以来，由于冷战背景的消失，和平与发展成为世界的两大主题，各种经济活动开始向更积极的方面转化，使世界经济的运行呈现出了良...     

关于科技与经济一体化发展的思考

在当代，科学技术与经济协调发展的问题，越来越为国际社会普遍关注。人类社会生产力发展的历史进程，特别是20世纪世界科技与经济的发展，充分证明了科技对经济发展的巨大推动作用。但是，科技优势不会自然而然地形成竞争优势，只有通过与经……     

罗马早期文明的特点

文明是人们对客观世界的改造,是人类所创成就的总和。人们在创造文明的同时,也改变着文明的主体———人类自身,推动着人类朝着更高的方向发展、演进。每个民族在进入文明的过程中,次序不一,时间不定,有共性,但确也存在着很大的差异。因此,对世界上各主要文明进行具体的研究,不但有助于加深我们对文明本身的理解,而且也有助于我们更加准确地判断文明的特性及其未来的发展走向。本文拟从共和政体、公民划等和成文立法等三个方面对罗马早期文明的特征作一剖析,以求教于学者同仁。一政治体制显然是文明的重要组成部分,它对于一个民族的生存、发…     

我们走向信息社会的途径

一些先进国家已走上社会迅速信息化的道路。这条路通向人类发展的新阶段,通常称之为“信息社会”。没有及时走上信息化道路,没有经过信息革命的社会,注定陷入不可逆转的历史落后状态、政治和经济上的依附地位,并沦为已达到信息社会或工业信息社会阶段的国家的信息殖民地。那么,信息社会究竟是什么呢?为了理解问题的实质,必须哪怕是粗略地确定“信息革命”、“社会信息化”和“信息社会”这几个概念之间的联系。世界上曾经发生过许多各种各样的革命:大的和小的、流血的和不流血的、光荣的和不光彩的、宫廷的和区域的等等。但是改变人类的生活、文化、世界观、交往类型、私人关系,改变生产方式和对整个世界、自然界和人的态度的巨大规模的革命,为数却不多。这样的革命是社会工艺革命。它们不同于实现由一种社会形态向另一种形态过渡的社会革命,它们是向新的文明制度的过渡。第一次这样的革命是农业手工业革命,由于这次革命,狩猎和采集部落过渡到了文明社会。产生了最初的农业手工业社会,它们具有都市化的成分。经济开始了传统的发展(M.韦伯语)。     

文化与文明的界定及其关系

文化的主体是人,它是人类知识体系、价值体系和工具体系的创造、积累和传承,文化发展的核心力量是人类知识的系统化。文明则是一种具有普遍意义的实体,它是由文化成果凝聚而成,是人类文化在各个时期所创造的物质成果、精神成果、社会体系和行为规范的客观实在和外观显示。文化既产生、传承于社会,又能动地推动着文明社会的发展。     

文明论视域中的人类命运共同体

自党的十八大提出并倡导人类命运共同体意识以来，人类命运共同体理念和实践逐渐深入人心。党的二十大进一步明确指出，“促进世界和平与发展，推动构建人类命运共体”。只有立足人类文明形态转换或创造人类文明新形态的宏阔视域，才能深刻把握人类命运共同体这一理念的时代内涵、人性根基、价值旨趣，进而充分彰显其文明价值与世界性意义。人类命运共同体是基于人类文明形态转换的历史处境而提出的，具有鲜明的时代性内涵；人的社会性本质、“人的真正的共同体”或“自由人联合体”构成了人类命运共同体的人性根基，和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值构成了人类命运共同体的价值观念。     

城市的未来

城市的未来（德）Ｃ．策佩尔城市的概念＿如果人们要谈论城市及其未来，首先就应该从概念上确定什么是城市。我的城市概念是：城市是文明的一种持续形式，同人类本质的基本常量相适应。它是人们实现各种各样的可能性的场所，即社会在劳动和闲暇时间进行合作和交往的场所。...     

从源头上理解马克思的世界历史理论--读《德意志意识形态》

世界历史是一个以物质交往为主导和推动力量的自然历史过程。普遍交往是这一过程的直接实现形式。从交往主体看 ,世界历史是一种普遍的民族、国家关系 ,但更是一种阶级关系。基于生产力与交往形式之间的冲突和以此为基础的阶级冲突 ,马克思得出世界历史条件下共产主义革命的结论。世界历史也是一个不断实现人的全面发展的过程。马克思揭示了世界历史条件下人的发展的规律。就普遍交往的内容来说 ,世界历史又是一个不断实现人的活动全面交往的过程。马克思的世界历史理论是全球化问题研究的一般科学方法。     

"和谐世界"理念与"文明冲突"论

“和谐世界”理念主张在处理国与国关系问题上坚持公平合理、平等互利、彼此尊重、协商对话、和睦相处、和谐共赢的原则,与体现西方价值观和霸权主义思想的“文明冲突”论存在着本质区别。“和谐世界”理念所以引起各国的共鸣,是因为目前世界还很不太平,而“和谐世界”理念为消除世界的不和谐状态提供了新的思路和途径。建设和谐世界是一个充满矛盾和斗争的长期过程。就目前的国际局势而言,要推动世界和谐的进程,必须立足于建立和平、稳定、公正、合理的国际政治经济新秩序,推动各种文明和平共处、合作发展。     

中国慈善事业发展情况和未来趋势

慈善事业的发展程度是现代社会文明进步的标志,慈善事业和慈善组织在世界各国都具有很高的社会地位,无论是发达国家还是发展中国家,慈善事业对于调节贫富差距、缓和社会矛盾、促进社会公平、提升公民福祉,推动人类社会的共同发展、进步与繁荣都具有重要的积极意义.在中国,慈善事业作为社会保障体系的重要组成部分,其在改善民生和社会建设方面的作用不断上升,已经成为社会财富分配和社会资源重组的一种重要途径.     

论全球化中的治理创新

客观性的全球化使得整个世界有着在“中心-边缘”图式中延续和扩张的可能,但就后工业化这一特殊背景下特定内涵的历史过程而言,全球化不应该是资本主义制度开放和扩张的延续,而是一种需要突破“中心-边缘”结构的努力.这种努力的过程与目标的达成,包括近代以来人类交往的形式、范围、内容走向融合的过程,也是走向后工业文明发展中世界交往的新形式,它的功能在于把全球联系为一个互动合作的整体,是民族国家在政治、经济、文化等一切领域的合作与互动,更是全球化背景中试图摆脱边缘位置的国家必须进行的行政创新:变革已有的“中心-边缘”式管理型社会治理模式,构建合作治理.