敦煌莫高窟第4窟于阗供养人像研究

莫高窟第4窟东壁门南有四人一组的于阗供养人像,核心人物是第一身的于阗国王,对其身份,学界有李圣天、李圣天之弟和李圣天之子(尉迟输罗)三种不同看法,我们认为这位于阗国王为李圣天,身后的三身女供养人分别是曹皇后和两个女儿。从第4窟的供养人布局来看,该窟是由节度使曹氏和于阗王室家族合作营建完成的。     

敦煌297窟"羽人"新释

敦煌297窟中的带翼彩塑一直被认为是源自我国古代的神仙信仰中的形象,因此大多数学者将其定名为"羽人"。但与我国两汉以来的帛画、墓砖、铜镜中的传统羽人形象相比差别较大,反而更为接近佛教中的造像风格。另外从其所传达的宗教含义看,也不应是"臂化为羽,乘龙升天"的道教羽人,而应是佛教中守护佛法的护法神——迦楼罗。     

敦煌词叠字与佛教关系浅探

敦煌词的叠字 ,明显受了佛教的影响 ,反映了中外文化的汇流 :从词汇看 ,敦煌词叠字是儒佛文化汇合 ;从技巧看 ,敦煌词叠字连用是儒佛结合的反映 ;从表达看 ,敦煌词叠字是儒佛情事兼顾。敦煌词又是雅俗文化融合的结果 :一方面 ,它继承了中国古典文化的精华 ,具有雅正风貌 ,另一方面 ,它与佛教有紧密的关联 ,具有通俗品质。可见 ,敦煌词是在中国传统文化的基础上发展起来的 ,发展中不断吸取外来文化的血液 ,留有佛家的印记     

莫高窟第23窟“雨中耕作图”新探——兼论唐宋之际祆教文化形态的蜕变

莫高窟第23窟雨中耕作图表现了《妙法莲花经》序品中的雩雨场景。用图像学的方法分析其中胡服、胡舞、胡乐、胡塔及衔绶鸟图案所蕴含的粟特(祆教)文化信息。在对古籍及敦煌文书中雩雨与赛祆材料进行引征的基础上,剖析祆教逐渐由实体宗教蜕变为文化形态的过程。     

丝绸之路上的独角仙人本生图研究——以克孜尔第17窟和莫高窟第428窟为中心

独角仙人故事以多种载体、多元传播途径流传了两千多年,丝绸之路上不同时代、不同地域的独角仙人本生图反映了不同主题。贵霜王朝出现了“驾肩”场面独角仙人本生图,这一图式沿着丝绸之路东传到龟兹和敦煌。经过研究可知,克孜尔第17窟和莫高窟第428窟的独角仙人本生图作为出家僧众持戒修行的范本而绘制,它们与同窟其他本生、因缘故事画组合扮演了教育在家信徒和出家僧众的角色。     

莫高窟第61窟五台山图“灵口之店”性质再议

高启安先生提出了"灵口之店图是杠子压面图"的新论点,但这一论点并不成立.事实上,敦煌莫高窟第61窟五台山图中的"灵口之店图"是推磨图而非杠子压面图.灵口之店图为左旋石磨的存在提供了重要的实证材料,对认识石磨的运转方式具有重要意义.     

莫高窟220窟新样文殊像粉本流传脉络新解——敦煌所见长安画样个案研究

五代时期,敦煌的文殊变加入了以于阗王为主角的胡人牵狮画样,这种局部区块的更新,对研究敦煌、于阗、五台山以及长安之间的互动极具意义。于阗王牵狮是新样文殊像的标志性元素,但目前研究对其画样源流探索仍有未尽之处。敦煌莫高窟220窟新样文殊像中的于阗王牵狮,实际来源于一件唐前期的胡人牵狮画样,这件画样也被用于唐开元二十五年入葬的武惠妃石椁,最终分为两种流传脉络,其一融入佛教艺术,以新样文殊的样貌在东亚传播;其二则延续画样自身的职贡图绘传统,为后人传摹,有数件绘画传世。本文旨在探讨220窟新样文殊像的画样引进、区块更新,并追本溯源。这是一个唐代长安画样流布敦煌的典型案例。     

《吐蕃统治下的敦煌地区,787-848年：对莫高窟发现的世俗文书的研究》一书介绍

本文详细介绍了由德国学者Gertraud taenzer所著的《吐蕃统治下的敦煌地区,787-848年：对莫高窟发现的世俗文书的研究》一书的主要内容,并对其做出了评价。