海南原始农业初探

本文将海南原始农业发展划分为“刀耕火种”、“锄耕”和“犁牛耕”三个阶段,探讨古代族群为什么要选择如此生产、生活方式,分析热带海岛型原始农业发展变化的规律和特点及由此而涉及的海南历史人口迁徙分布问题。     

器物之用——物质性的人类学探究

当代学界对器物与物品的研究,总易建立在主体与客体、理性与感性的二分之上,从而或将器物视为社会关系或社会性的反映,或将物抽离于语境来研究。这也使得当代博物馆的建立与陈列中,器物被去除其灵性与意义,器物与其制造者、使用者、消费者,甚至博物馆参观者之间的生动联系被割裂,而成为死气沉沉之物。本文引入拉图尔的“事实拜物教”（factishism）一词,并不再局限于仅从器物的制造角度来看物,而是重新探讨器物之灵性,即器物何以通过仪式等方式而被激活,从而获得一种自主性。这样一种视角,也是对破除欧洲中心主义器物研究的有力反思。     

海南黎族并非由俚人演变而来

学术界有一种较为流行的说法是:海南黎族由俚人演变而来。从现存古籍来看,此说为明代嘉靖《广东通志》所首倡。现经深入考证,发现其引文严重失实,难以置信。     

刍议宣德时期陶瓷上的水纹装饰

水是我们人类生活的重要资源,是古代先人的精神寄托,水纹作为陶瓷器物中的一类装饰纹样,在许多器物上与龙、兽一同出现,以表达吉祥的寓意.列举陶瓷发展中不同时期的水纹装饰器物,对纹样进行梳理工作,试图深入分析宣德款青花瓷器中的波涛纹代表器物,探讨在宣德时期由于朱瞻基皇帝对于艺术的喜爱和推动,使得宣德时期的艺术成就十分辉煌,历史背景、政治决策,都对陶瓷的装饰产生了影响.通过这篇论文对水纹这一类装饰纹样的发展过程进行总结和梳理,重点分析宣德时期陶瓷器物上的水纹装饰、图形的构成、材料的使用、绘制的方式.     

设计学视角下的民族交往交流交融的物化表征——基于内蒙古地区陶瓷奶茶碗的田野调查

日常生活中的器物往往以点及面的反映出复杂的社会语境,在器物形成的过程中也体现出不同民族、不同文化场域之间的互动。本文基于对内蒙古地区陶瓷奶茶碗的田野调查,从设计学视角分析其产生的具体过程,并借以揭示不同民族之间日常生活器物设计过程所表征的交往交流交融状况,一窥各民族社会交往及其对中华民族共同体意识形成的深远历史影响。     

传统兔纹样的文化探讨

因出土器物中的兔纹样与兔本身的形状特征很相似,各学者对兔纹的研究较少,对兔纹的争议更是寥寥无几.故本文主要从出土的器物中出现的兔纹样与兔图像进行综述,也会涉及到与兔有关的研究.     

突入民间禁忌文化的精神壁垒——评詹贤武《海南民间禁忌文化》

海南民俗学者詹贤武先生的新作《海南民间禁忌文化》,对海南各种民间禁忌进行了系统的梳理和归类,从文化、社会、历史的角度对之进行客观分析,为我们展现了远在南方海岛上代代传承的禁忌文化特质,指出了海南民间禁忌在传播     

祀典“先贤”与民间“圣母”——官民互动背景下冼夫人信仰衍变与其形象建构

通过对广东西部与海南盛行的冼夫人信仰发展衍变的观察和探讨可知,隋初作为俚人领袖的冼夫人去世后被“立庙以祀”是这种信仰的发轫,然而随着冯冼家族在唐代受到巨大打击,冼夫人信仰曾有过长时间衰微的处境。而明初冼夫人被纳入国家祀典,以及国家与乡村社会大家族的互动,最终促使冼夫人信仰在明清以后成为当地最重要的民间信仰之一,其背后体现的是国家对边陲地区乡村社会民间信仰的引导过程与深刻影响。     

南博官窑瓷器原宫廷修复与现今修复技术对比研究

本文介绍南京博物院藏原宫廷官窑瓷器修复技术和当今修复技术的工艺流程,通过典型器物对比研究,揭示了其不同的优劣.     

一座海岛的大梦想

从1988年到2013,整整25年，海南经历了从海防前线到改革前沿的华丽转身，如同人生的25岁，海南经历了从海防前线到改变前沿的华丽转身，如同人生的25岁，海南也从简单稚嫩起步，