论可持续发展的人学维度

可持续发展是以人为中心,以满足人的需要为目的,以实现人的全面和自由的发展为价值目标的新发展观,折射出了对人类普遍的和终极的关怀,包含着浓厚的人学思想.它肯定发展是全人类共同拥有的权利,个体人争整体人应得到和谐的发展.人、社会、自然三者的协调发展,是实现可持续发展的前提条件.     

论网络经济下的企业伦理问题

网络经济的特征决定了必然要对企业伦理产生重大的影响和冲击。企业只有与时俱进,建立适应网络经济发展的新型企业文化及其企业伦理,才能使企业具有竞争和发展优势。     

阿尔都塞后期哲学中的人学思想探析

在《保卫马克思》和《读〈资本论〉》中,阿尔都塞为了使马克思主义彻底地与人道主义意识形态决裂,抛弃了作为人道主义理论基础的"人"、"主体"等哲学人本学概念.然而,当他后期(1968年后)对"历史是一个无主体的过程",以及意识形态镜像理论和意识形态国家机器等问题进行深入思考后,这些当初被他放弃的概念又重新回到他的理论中来.而此时阿尔都塞对"人"和"主体"概念的探讨是建立在他对"人的本质"的科学分析基础之上的,因而对我们研究马克思主义人学极具参考价值.     

墨子人学的现代意义

墨子人学以强力为起点、以兼爱为核心、以贵义为旨归,不仅充满实践理性主义精神,而且透射出古典人道主义的情怀;不仅充满对人类生存形而上的终极关怀,而且洋溢着浓重的济世情结。其高扬的主体意识、宽广的人文情怀和崇高的精神风范对于化解和消弭现代文明高歌猛进中人们面临的种种迷茫和困惑具有十分重大的现代意义。     

马克思人学与西方当代人学的关联性

马克思人学与西方当代人学构成了一种建设性的对话关系 ,主要表现在三方面 :一、通过破除和超越传统哲学的思维方式及理论结构 ,马克思人学直接开启了确立着西方当代人学运动之合法性的哲学传统的现当代转换。二、马克思人学所包含的实践合理性蕴含着走出现当代西方人本主义的非理性困境、实现理性形式的当代转换的可能性及方向。三、马克思人学所包含的历史理性以及人类性立场嵌入并持续地影响着西方人文主义传统的现当代转换。西方马克思主义是马克思人学与当代西方人学互动的直接结果 ,与西方当代人学的对话也拓展了马克思人学的理论与时代视野 ,并指向于不断生成的马克思人学的当代性     

论革命历史书写文本中的“人学”意识

革命历史书写是当代中国文学创作的主流叙事。中国当代文学中的革命历史书写对于"人"的写作态度,既反映了主流意识形态在不同的文学历史阶段所持的文学观念,也历史性地述说了中国当代文学在"人学"思想上的递进演变与不同的时代特征。从十七年革命历史书写对人性的轻视,到文革政治化语境对人性的践踏,再到新时期文学所表现出的人性的复归,从中可以分明地感受到文学"人学"精神的顽强生命力。     

意志问题与人学研究

意志是人性结构的重要组成部分和人的主体性的重要内在根据 ,意志问题则是永恒的人性问题和哲学难题。对于人学来说 ,无论是人学的研究主体、研究对象 ,还是人学的研究方法、研究目的 ,以及人学的性质等 ,都不可避免地要受到人的意志的影响。因此 ,以马克思主义实践论为基础对意志问题展开研究 ,是马克思主义实践人学研究的内在要求和新的生长点 ;而合理形态的当代人学只有在对人的意志作了全面系统深入的研究的基础上才能够应运而生     

人学讨论的若干理论问题─—全国首届人学讨论会综述

人学研究在中国方兴未艾，许多理论问题亟待进一步探讨。正是为了推动人学研究的深入，丰富和发展马克思主义人学理论，由《江海学刊》杂志社、北京大学人学研究中心、中国社会科学院马列所，北京师范大学等单位联合发起的全国首届人学讨论会于4月26—28日在北京召开，来自全国各地的100多位学者参加了这次盛会。与会者就人学与社会主义精神文明建设、马克思主义人学的基本理论等问题广泛交换了意见，展开了热烈的讨论，大家畅所欲言，提出了许多有创建的观点，现撮其要者，综述如下。一、人学存在的必要与根据人学作为一门新的学科或者说人…     

网络经济的通货紧缩效应分析

网络经济是一种建立在由现代通信、电子计算机、信息资源、生产交换及消费等领域的各自网络化以及相互渗透、交织而形成的综合性全球信息网络基础上的经济。作为一种新经济形态的网络经济 ,具有信息网络所赋予的全新特征。网络经济对全球经济产生的负面影响主要是全球性的通货紧缩效应 ,但对于不同的国家 ,通货紧缩的性质是不一样的。     

社会转型时期的人学研究

为了在理论上正本清源,在实践上指导现代化建设,理论界围绕"人性及其异化问题"、"人的主体性问题"、"社会主义市场经济的人学基础问题"、"马克思主义人学理论体系问题"等展开了热烈讨论,既取得了一定成果,也存在着不少问题.     

如何理解马克思的人学革命

本文立足于存在论的视域,通过对马克思经典文献的“细读”,揭示出马克思人学革命的实质在于实现了一场人学范式的转换:从理论人学转向实践人学。     

中国社会的制度建设与制度研究人学维度的提出

自由与秩序是任何一个现代社会都会遇到的重大难题 ,尤其在社会转型过程中凸显出来。如何解答这一问题 ?人们首先想到了制度 ,并从经济学、政治学、伦理学、文化学等多学科、多角度切入这一点 ,形成了制度研究的重要题域。站在中国制度建设的现实基础上 ,回顾和反思制度研究的历史 ,我们在此提出了一个制度研究的人学维度。我们认为 ,制度研究应该有一个人学维度 ,马克思主义人学应该研究制度问题。通过对制度在促进每个人自由全面发展、解答自由与秩序等问题中的作用及机制的研究 ,不仅可以深化人学理论和制度问题的研究 ,推进制度研究的深化和扩展 ,还能从理论上推动我国制度建设的艰巨事业。     

科学发展观的人学思考

以人为本的科学发展观无论从其提出的背景,还是其自身所包蕴的内涵来看,都充分体现了一种人学思考。科学发展观在其贯彻和落实时关键也就是要时刻将“人”铭记于心,做到万物人为本、万事民为先。     

实践理念的人学还原

实践作为人的存在方式 ,对实践的理解直接关涉着人类自身的存在和发展。传统的实践理念是近代科学主义逻辑运演的结果 ,它消解了实践的人学内涵 ,客观化、实证化、经验化的实践理念和实践形式最终酿成了现代人的生存危机。人学实践观则是展现人的本质与需要和实现人的本质与需要的统一 ,而其基本的形式则可分为生存性实践和占有性实践。     

康德批判哲学中的人学思想

在康德之前,人们认为人是自然和欲望的奴隶。康德却以人为中心和出发点,论证人是自然和自己的主人,把理性作为建立他的思想大厦的基础。“人是目的”命题的提出,则是他思想中最具有进步性和现实性的成果之一,是他批判封建社会、呼唤人类尊严所发出的时代呐喊,在西方人学思想史上占有重要地位。一、人为自然立法在认识领域,在人与自然的关系上,康德强调人在认识中的主观能动性,确立人是认识主体,而作为认识对象的现象则为客体。他认为以前人们一直把认识看作主观应当符合对象的观点是不对的,相反,对象只是在人所固有的先天感性、知性和理性形…     

全球化的人学维度

从人学维度对全球化加以考量,其目的是要揭示全球化与人的内在关联。全球化是由人主导并由人推动的,同时全球化对人的生存和发展也产生着深远的影响。全球化改变了人的存在方式,引发了人的认同危机,并将人置于风险社会之中。     

人学研究:回顾、评析及展望

1978年以来,对人的研究在我国学界已有长足的进步。本文拟对我国人学研究的历程作一梗慨回顾,对其研究状况作一评析,并对其发展趋势作一展望。一、回顾我国对人的研究历程可大致划分为三个阶段：发动阶段、继起阶段和展开阶段。发轫阶段（1978—1984年）讨论的主要是人道主义、人性、异化等问题,其思路多是指向过去,即在对文革十年浩劫置人民于非人境遇的批判中展开理论思索。积极开展这种思索的主要是哲学界人士。1978年12月王若水发表的《关于“异化”的概念》一文最早论及此问题。该文重点探讨了马克思的异化概念,认为异化“就是主…     

全球化的人学维度

从人学维度对全球化加以考量,其目的是要揭示全球化与人的内在关联.全球化是由人主导并由人推动的,同时全球化对人的生存和发展也产生着深远的影响.全球化改变了人的存在方式,引发了人的认同危机,并将人置于风险社会之中.     

文艺的人学特性

文学是人学,文学的生命在于它同人生的密切联系,文学促进了人类的进步,文学发展的根据是人类与生俱来的审美兴趣与需要,艺术家通过作品诉诸读者的理智与情感,改良人的精神,推动对世界的美学改造,并据此构筑自己有为的人生。