台湾“第三势力”的困境与出路

一、台湾社会对“第三势力”的现实需求 今天的台湾，政党林立，媒体开放、“议会”民主……，但这仅只表现了在政治程序上的形式民主，与人民切身关系的社会公平正义等等，仍与民意存有相当距离，未能落实民间需求。“第三势力”因此又再度于台湾社运圈与知识界浮出水面，认为社会亟需第三种声音，声明中召唤人民站出来拿回政权，走第三条路。台湾岛内有关“第三势力”的讨论已有时日，近来更因“倒扁”而再次甚嚣尘上。许多人将“第三势力”界定为“超越蓝绿的团体”，     

第六届"立委"选举与台湾政局走向

台湾第六届“立委”选举是一场参选者多、政党热选民冷、议题弱竞争激烈的选举 ,选后蓝绿两大阵营对立依旧、蓝消绿长的基本态势不变 ,民进党仍将主导台湾政局的发展。国亲合并、民进党内的接班、“宪政改造”是选后值得关注的三个问题     

蓝绿县市长提名战近况

在上一届的台湾县市长选举中,国民党一举以十六比六大胜民进党,为去年3月台湾地区领导人选举马英九的大胜奠定了坚实的基础。今年年底台湾县市长选举选战又将开打,届时蓝绿两大阵营谁将胜出将成为台湾政局重要的风向标。     

剖析当前台湾政坛“五大焦点”

当前台湾政治生态开始进入蓝绿两大阵营实力基本接近的对峙阶段，这一态势决定了朝野之争激烈、政治和社会动荡的局面依然是台湾政坛的基本特点，同时也形成政坛的“五大焦点”。     

"五都"选后岛内政局走向探析

2010年11月27日,岛内进行"五都"选举,国民党取得台北、新北、台中三席,民进党保住高雄、台南两市.由于岛内政治势力都对此次选举高度重视,因而选举结果对岛内政局及两岸关系的和平发展都将产生深远的影响.一是"蓝消绿长"态势趋缓,国、民两党实力趋于平衡.此次选举,国民党如愿守住三市,尤其打赢了关键性的"台北保卫战",有助于其稳住阵脚,止住实力急剧下滑的不利趋势;民进党方面虽然没有取得预定目标,但是保住高雄、台南两市,且得票率和得票数反超国民党,生命力和战斗力明显加强.二是蓝绿双双危机感加重,未来"保权"与"夺权"之争将异常激烈.国民党方面,其总得票数少于民进党,在北部的领先优势缩小,在南部的差距拉大;民进党方面,在气势如虹的状态下未能实现预期目标,在南部还一度出现了党内分裂的危机.因此,面对2012年大选,两党的危机感都在加重.三是岛内二元政治格局已成,第三势力发展空间有限,中间选民的选择将对选举产生越来越大的影响.四是和平发展两岸关系的潮流无法逆转,但是未来发展的变数仍多.此次选举结果有助于增强马英九继续发展两岸关系的决心,但在今后的选举中,两岸关系仍然可能成为一个敏感议题被进行政治操弄.五是此次选举,陈致中高票当选高雄市议员,江志铭当选台北市议员等等,显示"台独"势力在今后很长一个时期都不会自行消亡或沉寂,必须高度警惕.     

台湾的“宪政改革”及其影响

“宪政改革”是十年来台湾政治斗争的中心内容。一方面它摧毁了国民党迁台以后长期实行的“威权体制”，建立了全新的政治体制和政党政治，彻底改变了台湾的政治格局。另一方面，在政党政治的实际运作中，它又成为不同利益集团争权夺利的工具，同时它还被“台独”势力用于建旨在与大陆分离的“新国家体制”。这种参与主体和功能上的多样性使得“宪政改革”的内容和结果极为复杂，对台湾政坛和两岸关系的影响也极为深远。“宪政改革”在很长的一段时间内仍将是台湾政治发展进程中的焦点问题。     

“立委”选举后台湾政局的转变

在2004年底的台湾“立委”选举中，民进党试图掌握“立法院”过半数席位的盘算落空，反而是普遍不被看好的泛蓝阵营取得了过半优势，以此为契机，台湾政局自2000年以来一直被“台独”势力挟持、主导发展方向的局面出现了转折。     

打击“三股势力”相关法律问题研究

准确把握新形势下新疆"三股势力"违法犯罪活动的新特点,对于我们正确运用法律武器严厉打击"三股势力"犯罪有着重要的现实意义.文章通过分析新疆打击"三股势力"司法实践中存在的问题,提出加强社会管理、完善我国相应法律和加强国际反恐怖合作的法律建议和对策.     

“少年中国学会”的演进轨迹

"少年中国学会"是"五四"时期的一个社团,它试图凝聚起国内各学会、社团的精英分子、试图寻找出一条改造中国的独特道路、试图形成一种学社体制和学术传统,然而,在多灾多难的中国现代史进程中,这些美好的愿望都完全落空.它原本欲远离政治活动,但后来的中国共产党和中国青年党却都是由它衍生出来的,因此,"少年中国学会"一直是政治研究领域中的一个热点.     

解放战争时期美国对华第三势力的拉拢扶植及其失败

<正> 解放战争时期,美国拉拢、扶植第三势力,是美国幻想政治解决国共争端的组成部分,也是美国对华总政策的组成部分,本文对此试图作一探讨。美国拉拢、扶植第三势力,有着深刻的历史原因。第一,美国拉拢、扶植第三势力,是在马歇尔“调处”国共争端遭到破产,美国对华政策遇到严重困难的情况下开始的。     

释“和”“谐”

汉字本体结构和字群关系蕴含着丰富的文化信息。“和谐”本义起源于音乐,与华夏先民的社会生活密切相关,体现了听觉感官与味觉感官的愉悦性统一,具有鲜明的民族审美心理特征。     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".