基于ASP技术的绍兴天彩网站的设计

介绍了ASP的特点和ASP访问数据库的方法，并基于ASP技术设计了绍兴天彩网站．     

ASP与Web数据库编程技术

介绍了ASP动态网页设计技术的基本概念、工作机理、ASP对象的结构、ASP运行平台的建立，并且通过一个示例说明ASP与Web数据库的连接与实现。     

ASP技术在开发基于B/S模式数据库系统中的应用

ASP技术作为一种动态、交互、高效的数据库开发工具广泛应用于开发基于B/S和W/S模式的数据库系统中.本文介绍了ASP技术、编程方法及ASP技术在实现在线新闻自动更新系统中的应用.     

基于数据库管理的动态网页技术

通过对HTME和动态网页技术的介绍，让读者比较全面的了解和认识有关网页制作技术的发展过程，及相关基本概念和理论技术，对ASP和数据库技术的知识做了进一步的学习，并对ASP对象的特性和访问数据库技术做了一些详细的说明．     

基于ASP的Web数据库访问技术及其应用

ASP技术是目前Web数据库访问技术中应用最为广泛的技术,本文概述了ASP技术,以及利用ASP技术通过ADO组件访问Web数据库的步骤和实现过程。     

ASP技术在铝厂Intranet信息发布中的应用

指出了ASP技术能实现Intranet中数据的动态化 ,分析了ASP服务的基本执行过程和ASP技术特点 ,在此基础上探讨了ASP技术在Intranet数据查询系统中的应用 .     

ASP英语听力分级测试系统设计

利用ASP及数据库技术设计一套网络听力测试系统，对系统各部分各环节进行了设计，并给出测试部分的源代码。     

用ASP和COM+开发三层B/S结构数据库系统

分析了三层B／S结构数据库系统的结构和优点，介绍了ASP和COM 的基本技术，并通过实例介绍了用ASP和COM 开发三层B／S结构数据库系统的方法．     

动态网页(Ⅱ)——ASP与Access数据库整合

继前期《浅谈动态网页》一文进一步探讨实用动态网页技术 ,帮助初涉网页制作者从ASP +文本文件转入ASP +Access数据库的学习及应用     

关于使用ASP.NET设计网站的初步研究

初步研究了如何使用ASP .NET设计网站。ASP .NET作为一种全新的动态网站开发技术 ,通过大量使用组件技术 ,将Web浏览器与Web服务器之间的网络通信完全的包装起来。在ASP .NET中 ,动态网站开发技术已经变为利用组件搭建“基于Web的应用程序”了     

海德格尔在新道路上关于人的思考

执着于存在问题的海德格尔同时也在深思人的本质,在他的思考中,"存在-此在"是一个相互作用的整体。在后期,海德格尔跃出了早期思想以之为前提的存在论区分,通过对"此在"学说的具体深化,其思想道路从"超越-境域"转变为"本有-存在历史"模式,对"存在-此在"、人之意义的阐述也发生了深刻变化。在后期更为本源与自由的视野中,人与存在呈"归属-需要"关系,人应和存在的呼声、守护存在的真理,从而达成人本身的澄明。     

杨叔子：再谈高校文化素质教育

经过十多年的高校文化素质教育活动,目前我国大学生的综合素质普遍有所提高,但是高校教育中仍存在着重成才、轻成人,即重功利、轻素质的一些倾向。造成这一倾向的原因是多方面的,其中对文化素质教育的理解还存在认识上的不足。应从3个层次上理解文化素质教育：其一,文化素质教育的锋芒是针对忽视人文教育,即解决“做人”的问题;其二,文化素质教育的重点是加强中华民族文化教育,即解决“做中国人”的问题;其三,文化素质教育的核心是科学教育与人文教育的交融,即解决“做现代中国人”的问题。     

阳明四句教及四有四无说论争之现代诠释

作为中国哲学史上一大公案,关于阳明四句教及四有四无说的论争一直聚讼纷纭。实际上,四无乃龙溪实持之说,四有则为龙溪虚立之名。天泉证道之后问题发生了转换,不再是四有四无之争,而是以“四无”及“无善无恶”为中心的两层质疑：龙溪四无说是否违背阳明宗旨？阳明“无善无恶”说是否违背儒家正道？依牟宗三之“共法说”,阳明、龙溪不但不是“禅”,而且还对传统儒学有重大贡献,是儒学义理圆熟和发展过程中的一大环节。阳明、龙溪等能突破长期以来的禁忌,发挥这种“无”的智慧,从而将传统儒学推进到义理更为圆熟的新境界。这也是儒家学说自身发展的必然要求。阳明“无善无恶”、龙溪“四无说”的独特创新之处和巨大贡献在于此,而他们备受误会和责难的深层原因亦在于此。     

“无”沿着延异的踪迹走向“有”——用德里达的延异理论诠释老子的“无”

＂无＂沿着延异的踪迹就会走向它的反面——＂有＂,＂无＂就是＂有＂。＂无＂这一能指符号是对感性直观上缺席的事物的不在场的替补,感性直观上缺席的事物在非理性直观上却是在场之物。从感性直观来看,＂无＂是无形的;从非理性直观来说,＂无＂却是有形的。正是因为＂无＂就是＂有＂,并且＂无＂还是有形的,所以人们才能以＂无＂为用、以＂无为＂为＂有为＂。虽然＂无＂就是＂有＂,但是＂无＂又不同于＂有＂,不同形式的＂无＂是不同形式的＂有＂,＂无＂和＂有＂构成差异的嬉戏系统。＂无＂和＂有＂都不能单独存在,二者只能存在于这一差异的嬉戏系统之中。＂无＂和＂有＂的关系体现了语言的游戏性。游戏性的语言为人们建构一个开放的、自由的、诗意的生活世界提供了可能。     

洛克“白板说”的革命性和现实必要性分析

洛克的“白板说”方法论提出之后,对十八世纪的法国启蒙运动有深远的影响。“白板说”曾在这一时期被作为唯物主义反映论的重要方法而著称。但是,洛克的“白板说”不仅仅是简单的唯物主义反映论,而是有其更为深刻的意义和价值。洛克阐述的人类理性渗透到了自然、社会和人类自身内的世界,将天赋观念、道德先验等的根基刨去,使之褪去了荣光。“白板说”表达了这样的思想：一切都是后天的,一切都在理性和经验的范围内,因此,一切问题只能也必须在理性的角度来思索其可能性及其得失。     

“国强”与“民富”一起飞——探析“国强”与“民富”的辩证关系

从＂十二五＂规划看＂国富民强＂到＂民富国强＂的转变——从追求＂国强＂到强调＂民富＂,这不仅是十七届五中全会的最大亮点之一,也是我们党立党为公、执政为民的执政理念的充分体现。国强不等于民富,没有民富就不可能有国强,二者相互依存、相得益彰。国强是民富的保障,民富是国强的基础。在社会主义初级阶段,让＂国强＂与＂民富＂一起飞的同时,还需把民富摆在更加突出的位置。     

“就是说”所标示的A、B之间的语义关系及语用特点

“就是说”作为话语单位之间的连接成分，它所标示的前行句A和后续句B之间具有解释与被解释、抽象与具体、深奥与浅显、补充与被补充、强调与被强调、限制与被限制、概括与被概括、前提与结论等关系。通过对“就是说”与其相关的“影也就是说”之间的语用特点进行比较后，发现“就是说”主要起表程序性的语法作用，具有强烈的肯定意味。     

论我国刑法中犯罪定量的合理性及其模式

犯罪定量是中外刑法研究的共性模式。在我国刑法中质量互变规律是犯罪定量因素存在的认识论前提;刑法的谦抑性是犯罪定量的价值基础;＂二元的制裁模式＂是犯罪定量的现实政治基础;重刑主义传统影响下的法不责众的法文化心理是犯罪定量的现实文化基础。一些学者提出我国的犯罪定量模式是＂立法定性＋立法定量＂的看法,并没有较好地反映我国犯罪定量的真实场景。＂立法定性与定量＋司法定量＂才是我国犯罪定量的真实模式,这种立法定量与司法定量的混合模式更具有中国语境中制度上的契合性和实践上的适应性。     

“尊严”概念于生命伦理学无用吗？

“尊严”于生命伦理学有用还是无用,是当前国际生命伦理学界的一个争论焦点。本文在回应“无用论”的同时,论证指出：第一,“尊严”不能被等同于“尊重”,它有超出“尊重”的内涵“盈余”;第二,在生命伦理学中,人的“尊严”不仅有用而且有大用,它是生命伦理学的基本价值观,其所内涵的“人的生命尊严”就是生命伦理学的核心价值。护卫生命的尊严就是生命伦理学的宗旨和使命。第三,“尊严”在实际应用时一般需要过渡和转化,即从价值观过渡和转化为根本伦理原则和若干基本原则;从价值转化为道德权利和法律权利。     

“台湾主体性”的本质和影响分析

"台湾主体性"作为李登辉、陈水扁等"台独势力"人为建构的一个政治概念,经过台湾一些政治势力长达20余年的煽动和灌输,已经成为台湾的主流社会意识,岛内蓝绿阵营、各党派都不得不奉之为重要政治信仰和主张。"台湾主体性"的有关"认同台湾"、"要求当家作主"、"出头天"、"台湾优先"等内容,具有一定的正当性与合理性,但其中有关"中华民国"或"台湾"是一个"主权独立国家的认识"、"台湾前途要由2300万台湾人民决定"以及寻求在国际上"自主自立地位"等,也具有明显的"台独"色彩和"独台"内涵。