试析古王国时期埃及与努比亚关系的演变

进入古王国，随着埃及国家的统一，其政治、经济以及军事实力都明显加强，这些都为其侵略努比亚、掠夺努比亚的资源提供了前提与保障，正是在这些因素的综合作用下，埃及在努比亚建立了霸权。但到古王国后期，由于埃及政权衰落、国内混乱，无暇顾及努比亚，二者的关系趋于缓和，一直到第一中间期，由于埃及国内陷入无政府主义，两地基本上断绝了来往。     

人类历史上最早的殖民统治

古埃及人在不同历史时期持续对努比亚进行征伐,在新王国时期完全控制了努比亚地区,实现人类历史上最早的殖民统治.经济上对资源的渴求、思想上不断加深的危机感和政治上统一尼罗河流域的野心构成了埃及对努比亚殖民的原动力.早期文明国家形成后对生存空间和资源的渴求都在近代殖民主义扩张过程中得到了不断验证.     

试析新王国时期努比亚的埃及化

进入第二中间期,古埃及人在驱逐希克索斯人之际,发现希克索斯人与努比亚人有意结盟,为了保证自身的安全,也为了帝国梦想的实现,更出于经济上的考虑,新王国时期的埃及法老们对努比亚连连发动战争,结暴努比亚沦为古埃及的殖民地。为了更有效地控制努比亚,埃及对努比亚实施了一系列同化政策,其中包括政治、经济以及宗教等各个方面．最终使努比亚完成埃及化过程。     

试论古埃及文字和艺术的宗教性

埃及社会的基础是在古风时期建立起来。到了古王国（第三到第六个王朝）,埃及成为一个组织严密、中央集权的神权国家。艺术、建筑、文学、医药和诸如石匠工艺和金属工艺等许多领域都有了巨大的进步。宗教是古埃及生活必不可少的一个组成部分,它渗透在日常生活的各个方面。宗教在国家事务中是以国王作为神和人之间的唯一联系方式运行的,法老是人间的神,是神、人沟通的唯一桥梁,具有至高无上的权利。宗教崇拜也意味着崇拜法老本人。埃及政权和宗教的二合一控制了埃及社会的方方面面。     

古代埃及年代学和王表

埃及,是人类最早的文明发源地之一。持续数千年的古代埃及历史,为我们提供了一个伟大文明的发展记录。据公元前三世纪的埃及历史学家曼涅托记载,古代埃及先后经历了三十(或三十一)个王朝的统治,其中又可以分出三个具有高度成就的发展时期,这就是古王国、中王国和新王国。曼涅托的记载,得到了早期历史资料的部分证实。     

论古埃及诺姆长与王权的关系及其作用

在法老时代的埃及,国王通过由中央政府和地方政府组成的官僚系统对整个国家实行统治.以诺姆长为最高管理者的地方政府,既是王权维持专制统治的重要支柱,又是统一王国的潜在威胁.通过对诺姆长职权的变化进行考察,我们可以看出,从古王国时代至新王国时代,诺姆长在古埃及的官僚体系中占有重要地位,在国家政治生活中发挥着巨大影响力.但是就地方与中央的关系而言,诺姆长在与中央王权此消彼长的博弈中,力量逐渐削弱,并成为法老维护专制主义中央集权统治的工具.随着王权对国家和官僚系统控制力的不断增强,诺姆长最终成为了专制王权驯服的工具.     

内生与杂糅视野下的古埃及文明起源

关于古代埃及文明的起源,埃及学家和相关学科的学者们一直试图给出一个明确的答案;但是由于保存下来的文物极度匮乏,加之它涉及古代埃及与西亚、黑非洲之间的关系,这一问题始终没有明确的结论。许多欧美学者试图证明埃及文明的"北来说";与此同时,非洲和美国黑人学者则极力强调古代埃及文明的黑非洲性质。探讨古代埃及文明的起源不仅涉及对考古发掘物和古代文献的阐释,而且还受到欧洲中心论、白人优越论、黑人身份认同等因素的影响。近年来在埃及、利凡特、努比亚等地的考古发掘表明,古代埃及文明是一种原生文明,同时它又受到来自埃及以北和以南两个方向的影响,正是这种内生与杂糅的双重性造就了古代埃及文明大一统和分而治之两种趋势之间彼此较量与相互调和的事实。     

中国的犹太人

犹太的祖先是阿拉伯沙漠中作为闪族一支的希伯莱人,公元前十二世纪时离开埃及,入侵边南地,在巴勒斯坦定居下来。公元前十一世纪左右建立希伯莱王国,后来又分裂为两个国家,北部称以色列王国,南部称犹太王国。由于犹太王国的人称为犹太人,后来     

古代埃及妇女在神庙中的职能和地位

古埃及妇女在神庙中有着自己独特的职能和地位.新王国以前,古代埃及妇女在神庙里只是起到辅助性的作用.从新王国开始,古代埃及妇女,特别是王室的女性在神庙里,尤其是在阿蒙神庙里的地位迅速提高,在第三中间期和王朝后期甚至居于阿蒙神庙的领导地位.不过,这种表面上的显赫是以服务于男性权力欲望和经济利益为前提.     

试论古代埃及法的特征——以新王国时期为例

古代埃及法因独特的古代埃及文化而具有鲜明的特征,并以新王国时期的法最具代表性,从而形成了古代埃及法的宗教性、公正性、人文性和权利与义务的等量性等特征。古代埃及法源于古代埃及文化,同时也充分展现了古代埃及文化的基本特征。     

从古代埃及人的墓葬看其生死观

墓葬作为古代埃及人重要的文化遗迹,反映了他们当时对生死问题的哲学思考。古代埃及人相信来世永恒,形成了太阳来世和奥西里斯来世观念,其墓葬形制、结构外观的变化,与他们所追求两种的来世观在不同时期的影响有关。但是,到了新王国时期,古埃及人出现了追求享受现世生活和否定来世的变化,这在关于山谷节俗的墓葬壁画场景叙事和墓葬铭文中得到相互印证。这种生死观的产生、变化与古代埃及人所处的地理位置和气候环境以及王权政治等因素有关。     

丰富多彩的仪式与深远悠久的影响——国内古埃及仪式文化研究述评

古埃及丰富多彩的仪式体现了古埃及文明的独特魅力。国外对古埃及的仪式进行了诸多的研究,但是由于我国埃及学研究起步较晚,发展时间较短,因此,国内对于古埃及诸多仪式的研究比较少见。而在21世纪,相关的古埃及仪式类研究逐渐增多,也可以看出国内埃及学研究需要进一步完善与发展。国内对于古埃及仪式的研究逐渐深入,对古埃及种类繁多的仪式进行了广泛的研究,这些研究有利于人们了解古埃及的文化与仪式。     

阿胡拉·马兹达象征图像源流辨析

双翼日盘图像最早出现于古代埃及,经过赫梯、米坦尼、腓尼基、亚述文明的传播过渡,最终在米底亚王国落脚。双翼日盘作为阿胡拉·马兹达神的象征表现依次出现在米底亚王国、阿契美尼德王朝和帕提亚王朝。萨珊、粟特的阿胡拉·马兹达象征图像出现了新变,形象单一。从波斯到粟特,再到中国,阿胡拉·马兹达象征图像发展的总趋势是从抽象化到具象化,从符号化到偶像化。双翼日盘及其他形式的阿胡拉·马兹达象征图像作为神权的象征与世俗王权的关系极其密切。     

基督教信仰与乌托邦的变迁

犹太教弥赛亚主义最早表现了一个苦难民族期盼社会解放的乌托邦理想,随着基督教从犹太教中脱颖而出,这种关于社会解放的乌托邦理想就转化为灵魂得救的天国福音,一个幸福美好的"千年王国"也从人间上升到天国。到了宗教改革时代,托马斯.莫尔、托马斯.闵采尔和再洗礼派又重新提出了在人间建立"千年王国"的乌托邦理想,并且在德国农民战争和闵斯特公社中付诸实施。虽然这些近代乌托邦尝试都以失败而告终,但是它们却构成了从基督教的天国救赎福音向共产主义的社会解放理想转化的重要中介。     

希腊化时期雕塑之我见

公元前四世纪,马其顿的亚历山大征服雅典而后向外扩张,建立了横跨欧、亚、非三洲的奴隶制大帝国,帝国的建立对希腊古典艺术却起了很大影响。希腊古典雕塑改变了原来的审美观念,萌发了新的艺术思潮。这是社会背景对艺术影响的结果。 西方历史学家称这段时期的文化为希腊化时期(公元前三至一世纪)。美术史通常指希腊化艺术的范围则是:埃及的亚历山大里亚,叙里亚的塞琉古王国,小亚细亚的珀加摩斯,     

伊儿汗帖古迭儿的伊斯兰教政策分析

帖古迭儿作为伊儿汗国首位信仰伊斯兰教的君主,其伊斯兰教信仰大体上经历了一个由充满兴趣、虔诚皈依到公开推行的变化过程.帖古迭儿继伊儿汗位后,为加强统治,实施了一系列亲伊斯兰教政策.这些政策遭到了以阿鲁浑为首的蒙古传统势力的抵制,最终导致了其汗位的丢失.帖古迭儿亲伊斯兰教的实践虽然失败了,但在某种程度上促进了伊儿汗国伊斯兰教的发展,并为伊尔汗国的伊斯兰化奠定了基础.     

托勒密埃及的统治者崇拜

托勒密埃及的统治者崇拜延续了古埃及法老崇拜的传统。同时,又与希腊化时代社会现实和宗教哲学思想发生的巨大转变密切相关。它表现出两个特点：首先,王室女性在统治者崇拜中具有突出的地位;其次,王室成员与传统的希腊或埃及神灵相结合成为统治者崇拜发展的另一趋势。作为最后一个被罗马吞并的希腊化王国,托勒密埃及的统治者崇拜对罗马的帝王崇拜产生了较大的影响。     

希腊化时期的实修哲学--读包利民章雪富主编的"两希文明哲学经典译丛"

亚历山大大帝(Alexander the Great)对东方的征服(334-323B.C)标志着古代世界历史的一个转折点.从亚历山大东征所创造的时局中产生出了一个前所未有的文化联合体,它延续了将近一千年,一直到被伊斯兰征服而摧毁为止.亚历山大所缔造的这一新的历史事实使得西方与东方的融合成为可能."西方"在这里指的是坐落在爱琴海周围的地域,而"东方"是指古老的东方文明的地区,由埃及延伸到印度边界.尽管亚历山大的政治创造随着他自己的去世而瓦解,然而从中呈现出来的文化,其进展在随后的几个世纪里并没有受到干扰,一方面,几个继承者(Diado-chi)王国之间的地域性融合正在进行,另一方面,一种它们所共同的、本质上超民族的希腊化文明随之兴起.当罗马最终解散了这些分散的政治实体,把它们编入到帝国的行省中去的时候,她只不过是给予这个同质体以形式,其实它早就已经超越国家边界而盛行了.①     

古代埃及中王国时期土地管理机构

古代埃及是一个农业国家，对土地进行有效管理始终是其国家行政管理的重要内容，因此设立和组织行之有效的土地管理机构就显得尤为重要。古代埃及中王国时期，伴随国家政策的调整，土地办公室成为古埃及中央行政管理的核心部门之一。文章以土地管理官员的坟墓铭文、石碑铭文及纸草文书等文献为基础，进而对土地管理机构的设置、人员构成、行政等级和职责进行解析。对古埃及土地管理机构的研究，可以进一步明晰古埃及行政管理的结构，以期为古代埃及行政管理体系研究找到一个新的视角。     

到柏林以后的黑格尔及其哲学的阶级属性

本世纪七十年代以来,国际上在关于黑格尔及其哲学的阶级属性的研究中,越来越多的人认为黑格尔是资产阶级哲学家,不是普鲁士王国的官方哲学家;他的哲学是资产阶级哲学,不是普鲁士王国的国家哲学.但是,还有人继续把黑格尔的政治立场、阶级属性同普鲁士王国混为一谈.其主要论据是,到柏林以后的黑格尔已由原来的资产阶级自由主义立场蜕变为封建贵族立场,其哲学也由原来的资产阶级哲学蜕变为普鲁士王国的国家哲学.在我国哲学史界,虽然有人公然否定黑格尔及其哲学的资产阶级属性,但在有的哲学史著作和论文中却一方面称黑格尔是十八世纪末到十九世纪初德国资产阶级的哲学代表,他的哲学是德国资产阶级的意识形态;另一方面又说黑格尔是普鲁士王国政府的官方哲学家,他的哲学是普鲁士王国的国家哲学.这样一来,同一个黑格尔竟然成了新兴资产阶级和封建贵族阶级两个对立阶级共有的哲学家;同一黑格尔哲学竟然成为这两个对