民族梦想与城市精神的诗性同构

<正>文化与地理的双重边缘位置使少数民族对近现代以来逐渐展开的国家性现代化与主流城市主义蔓延有着天然的抵抗心理,少数民族作家作为本民族文化代言人往往陷入民族传统与现代城市文化的结构性对立冲突之中,应激性表达往往是以对城市的负面书写强化少数族群社会融入的障碍和城市受伤意识。但是在中国少数民族文学中满族似乎是个例外,他们本是游牧民族的后裔,但祖先最光荣的历史又与大一统的封建王朝和辉煌的都城联系在一     

多族群和多文化城市:亚洲视角

多族群和多文化城市：亚洲视角阿普罗迪齐奥·Ａ·拉齐安历史悠久和人口众多的亚洲城市构成一幅幅民族拼花图，反映了复杂的民族背景。亚洲城市与世界其它地区的城市相比，民族冲突和关系紧张的局面出现较少。情况其所以如此，一方面可能是由于城市在建国过程中有重要作用...     

族群认同感的架构——少数族群文化保护初探

在现代化思潮的冲击下,越来越多的少数族群文化面临消失的危机,保护和发展少数族群文化成为一项重要的社会科学议题。以族群认同理论为基础,通过大众传媒影响和教育以及家庭教育、民族学校教育等渠道,增强族群认同感,可以达到保护和发展少数族群文化的目的。     

语言、社会认同和少数族群

语言不仅是一种文化现象,更是社会认同借以产生的载体和工具。族群语言的改变往往反映出族群内部、族群与族群之间认同结构乃至社会秩序的现状和发展趋势。和谐社会必将是一种在社会统一体内部族群间认同程度较高的状态,在语言方面就是要实现多族群语言和谐共生的繁荣局面。少数族群在获得积极的社会认同方面处于劣势地位,存在语言适应困境,其族群语言较容易被转用甚至消亡。国家在制定相关政策时需要正确处理集团内认同与集团外认同的关系,帮助少数族群提升自我价值,合理地构建包容性的社会经济、政治结构。     

政治与文化的双重变奏——我国少数族群问题研究的基本理路

我国是一个统一的多族群国家。我国的少数族群问题研究既可以是文化层面的,也可以是政治层面的,不能简单地"政治化"或"文化化"。在少数族群问题研究中,需要提防的是借文化研究实现政治目的,或利用政治研究消解文化研究。     

族群认同探析

族群认同是一种社会群体水平上的认同,是族群及其文化存在的基础。族群认同的研究应该立足于族群认同边界的持续存在和变化,而不能囿于族群的内部构成和历史。经由心性结构和社会现实决定的行为边界是理解当前中国少数族群认同的有效途径。     

金里卡少数族群权利理论及其逻辑困境

金里卡是当代西方多元文化主义政治思潮的杰出代表,而少数族群权利理论是理解多元文化主义的关键.从权利主体、权利种类、权利实现的制度设计以及国家在保护少数族群权利中所发挥的作用等几个角度剖析金里卡少数族群权利理论的构成要素,指出金里卡少数族群权利的底线,即实现“族群内自由”和“族群间平等”,并分析维护这一底线的方式,即捍卫“外部保护”和反对“内部限制”.在肯定金里卡少数族群权利理论贡献的基础上,揭示其逻辑困境.     

西周对西北边疆的统御与多族群融合

周室通过姬姜联姻促成了与姜族的联盟，而作为周王姻亲的申侯，又和大骆联姻，申骆联姻、西戎皆服，通过上述族群联姻，便于周室对西北边疆的管控；此外，西周还分封同姓的密国、殷商后裔的获国等诸侯国，这些封国皆地处战略要地，成为护卫周室的重要屏障，同时，周室还迁徙潶伯、?伯等殷商军事贵族为辅助，通过分封诸侯，建立军事据点，进而确保了周室对上述地区的统治。另外，西周还通过怀柔手段安抚戎人，对于不服从者，则予以军事打压。考古发现的姚河塬遗址属于文献失载的获国遗存，获侯为殷遗民，该遗址发现有殷商文化、周文化、寺洼文化、刘家文化、北方草原文化，这表明多族群共同生活于获国之内。姬姜联姻、申骆联姻推动了多族群之间的融合，而作为政治实体的封国也使得周人、商人、土著、戎人等共存并处，长期的生产生活、文化交流、经济贸易等加深了各族群之间的了解，你中有我、我中有你的局面促进了多族群之间的交往交融。不论是诸侯对周室的政治认同、文化认同，还是封国内族群的交流、联姻、互动都促进了多族群之间的联系和融合，这为先秦时期华夏族的形成奠定了基础。     

柬埔寨少数民族文化遗产续存因素探析

文化遗产之所以得以存续与很多因素相关,其中不少从古以来都在保存少数族群文化遗产的过程中扮演着重要的角色,诸如学会并通晓自己的文化、了解他人的文化、获知人们的历史、保持本土语言的生命力,以及发展社会经济等主要因素都一直在为柬埔寨少数族群文化遗产的保护作出重大贡献.在柬埔寨,自由多元文化主义(liberal multiculturalism)的保护之道尤其得到关注.     

澳门的族群

本文在实地调查的基础上，描述了澳门这个多元文化城市的族群构成、族群边界、族群特征及族群发展趋势。文章认为，随着主权回归后经济和政治上的整合，澳门在文化上也将趋于整合。在这个过程中，澳门将出现一个产生于不同族群基础之上的新的族群——“澳门族群”     

监测荷兰的少数族群

本文首先概述荷兰少数族群政策的历史,以及“少数族群”和“移民”类别的演变,这在比较研究中颇为独特。作者强调少数族群的社会经济劣势,认为这是少数族群地位的一个基本方面,并将少数族群问题放在荷兰“支柱化”(pillarisation)政治政策的大环境中加以考察。文章接下来结合全国人口普查自1971年以来处于中断状况的事实,主要以教育为具体范例,考察统计数据在公共政策中的利用。教育界为了总结劣势模式和整合模式,在统计方面做了巨大的努力。最后,文章概述了荷兰当前在少数民族政策问题日趋严重的情况下就少数民族状况展开的各种辩论。     

中国少数民族电影的现代性品格

讨论中国少数民族电影的现代性问题必然会牵涉少数民族电影与中国现代性、少数民族电影与电影现代性、少数民族电影与少数民族（族群）现代性等三个层面的关系。在媒介化和市场化的今天,广大电影工作者实际上无法避开现代性的视域来完成少数民族文化的电影表达,因而,放下传统／现代、国族／族群、我族／他族的对立思维,在一种平等对话中完成少数民族文化身份的建构。基于此,新世纪中国少数民族电影必然前景开阔。     

少数族群差异权利的证成——金里卡的多元文化自由主义

西方国家的少数族群权利运动以及社群主义多元文化论对自由主义忽视文化差异的批评,构成了金里卡多元文化自由主义理论产生的背景。文化成员身份作为基本善是金里卡多元文化自由主义的逻辑起点。从这一逻辑起点出发,结合自由主义的平等理念,金里卡为少数族群的差异权利提供了道德证成。金里卡将差异文化纳入自由主义议题,调和了自由主义与社群主义、自由主义与多元文化、自由主义与集体权利之间的冲突,提升了自由主义理论的解释力。     

边界与民族国家

边界问题是当今世界的一个重要政治问题.现代边界制度的形成与民族国家的产生密不可分.这种建立在统一、独立和绝对主权之上的民族国家,一方面使原本含混不清的边界变得更加清晰和确定,另一方面也造成了民族国家之内少数族群与多数族群之间的紧张关系,并最终导致强制移民和种族屠杀行为的出现.在当今民族国家边界不变的情况下,应当积极承认少数族群的文化与政治自治.此外,超民族国家邦联这一民族国家的替代形式,也可以有效地协调民族国家内部少数族群与多数族群之间的关系,并促进民族国家之间的交流与协作.     

新疆民族群体构成及其关系分析

新疆是个典型的多群体社会,文化异质性很强,族群界限清晰,行政管理体系多样,群体分类复杂,以民族（族群）为单位的分类尤被关注,它深刻地影响着群体关系及社会稳定。文章主要探讨民族（族群）群体的分类、群体流动及群际关系的特点。     

荷兰对多文化主义的支持

荷兰的文化多样性,特别是关于如何对待它的问题,在政治和传媒中已经成为一个重要议题。在这场辩论中,“多文化主义”的概念含有两层意思：从人口统计学来说,它意味着一个文化不均一的人口组成;一种意识形态,它认为全社会所有族群都应该接受并珍视文化差异。文化多样性的后一层意义已经成为近来辩论的主题。然而,和别的许多国家一样,关于荷兰多数族群对多文化主义的看法很少有数据可查;而本调研对这些看法进行了评估。     

论中国当代少数民族文学中族群体验的表达

表达既结合作家的体验和想象,又含纳和表现民族特质的族群体验,是中国当代少数民族文学的核心命题.族群体验统一于中华民族的集体性认同.当代少数民族文学在表达族群体验时,选取了小说、诗歌、散文等现代意义上的文学类型,接受了潜藏在其中的制度、规范等,裹挟了和现实生存境遇贴得较近的时代观念和精神,同时力图运用各族群特有的艺术形式和表现手法,或者本族群古老文化传统中的精魂等.这些策略往往是融合在一起的.     

家西番:遗失了藏语的地方亚文化共同体

家西番族群,是生活在青海湖以东湟水流域宗喀藏族的一部;自明朝后期开始定居农耕,与汉、回、蒙古、土等族群杂居,历经二三百多年的历史演进,逐渐遗失了藏语而只使用青海汉族方言,至清康熙年间基本上完成社会文化的汉化。以政治斗争为主要内容的族群竞争、明清两朝对河湟农耕地区实行与草原牧区不同的治理模式是导致宗喀藏族文化转型而成为家西番的政治原因;草原与农耕交错过渡地带农业文明、工商文明相对于草原游牧文明的优势是吸引家西番汉化的经济原因;汉藏文化的兼容性、河湟地区多族群杂居的社会现实格局是出现家西番族群的社会文化原因。1958年青海农牧区宗教民主改革以及"文化大革命"中的极"左"民族宗教政策,直接颠覆了家西番族群本已动摇的宗教文化信仰体系。十一届三中全会以来国家落实民族优惠政策,在市场经济的冲击下,家西番族群在保持藏族身份的同时,其文化心理却越来越呈现其族性的"汉化"特点。     

现代性与少数民族电影的文化认同

少数民族的文化认同是少数民族电影的独特价值,少数民族文化身份的电影表述应置于现代性的视阈下,现代性既是少数民族电影的存在语境,也是其呈现的对象、表达的方式以及表现意识.少数民族电影的创作与研究应超越传统/现代、国族/族群、我族/他族的对立思维,将少数民族传统文化置于现代社会转型的语境中思考,在与其他族群的平等对话中完成少数民族文化身份的建构.少数民族电影的民族性应是一种开放的、流动的、与现代性相关联的意义空间,而不是封闭静止的.     

消失的城市满族——以沈阳满族群体变迁为例的城市满族人的民族性

本文以沈阳市为例从满汉文化比较中找出我国北方城市中存在的大量的藏匿的满族群体。笔者将从历史的角度分析其消失的根本原因——清王朝灭亡后满族旗人因成为社会革命对象而散佚、藏匿。同时，利用巴斯（Fredrik Barth）的关于族群及其边界以其文化为基础而形成的理论来说明这一部分已改变其民族身份的人们仍在城市中保留有其特有的文化圈层，从这一点来说，城市中大量藏匿的满族虽然身份上是汉族但实际上仍是满族。