论早期人类活动与原始体育文化

本文采用逻辑和综合分析法,对远古文化与原始体育进行了阐述。结果表明：体育的产生是人类生存本能的需要,早期人类在求生存的生产劳动中发明了射箭与投掷等动作,并在生活中为了满足生理和心理的需求,又发明了舞蹈和游戏,这是体育产生的基础;其次,原始社会的战争进一步推进了体育的萌芽与发展。     

关于人类起源及原始社会史的分期

本文认为,从猿到人指的是从古代类人猿发展到人类(最早是猿人)这个过渡时期,它处在人类原始社会之前,生活着的是“正在形成中的人这样的动物”,还不是人类。至于原始社会,是人类社会最早的社会形态,生活着的是“完全形成的人”,现在已知道约有三百万年的历史,包括猿人、古人、真人和新石器时代以后的人类等。从猿到人这一时期属于人类社会历史以前的动物史。从猿到人的动物群与人类社会最早的原始群团有着根本的区别,只有后者才属于人类社会。这是因为,在原始群团中,人类用工具进行有益的劳动,即进行“能产生预期效果的劳动”,这是从猿到人的动物群所没有也不可能有的。 本文还认为,首先应该根据生活资料的生产、生产关系、社会关系,其次再根据人类自身的生产、婚姻与家庭的发展与不同形式,来讨论原始社会史的分期问题。这样,可以把原始社会史分为原始群、母系氏族、父系氏族三个时期,又可再分为杂交乱婚、血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、家长制家庭和一夫一妻制家庭、军事民主制等六个阶段。     

试论西藏古代体育的产生与发展

西藏古代体育的产生是以西藏古代人类的活动为基础,源于人类的生产生活和社会实践。随着人类的进步和西藏社会的发展,产生于生产生活和社会实践的西藏古代体育,逐步从生产劳动和生活等实践活动中分离出来,用于训练武士、宗教祭祀、竞赛娱乐等,从而形成了颇具西藏民族特色的体育活动并延传至今。     

形体美的发现——关于形体美问题的几点认识

形体美是一个具有历史发展性质的人类自我创造的产物。形体美的发现与创造,随着人改造世界、改造人自身的活动而产生、延续和发展。早在原始人类的生活中,在他们的劳动生产中,就已经出现了对自我身体形象的自觉认识。这种自觉认识,一方面是与原始人类的劳动活动相联系的认识发展的特定结果,另一方面,也是人类审美创造活动的必然心理结晶。当人类在原始状态下开始并发展了自己的劳动活动之后,在一定历史条件下,便必然会走向对自我本身的特定认识道路,包括对自己身体的种种发现,并由无意识的发现走到有意识的自觉。改造世界同时也改造人自身的劳动活动,最终把人     

略论目的和手段的统一

前个阶期一些同志强调“人是目的,不是手段”。人究竟是目的还是手段?在社会主义制度建立以后,人能不能只是目的不是手段?这个问题,不仅是一个理论问题,而且是一个重要的实践问题。只有依据历史唯物主义的观点和方法,对其作历史地考察,辩证地分析,才能做出科学的回答。 历史唯物主义认为:决定目的和手段是否统一,关键是社会的生产方式以及社会政治制度的性质。在生产力极端低下的原始社会,人类要生存和发展,首先就要解决最起码的吃、穿、住等物质生活条件问题。而这些物质条件从何而来?必须通过人的社会劳动。因为即使是树上现成的野果,林中奔跑的群兽,水中游动的鱼类,也不会自动变成人的享用对象,照例需要通过人的社会劳动加以采摘和捕获。因此,要吃、要穿、要住、要生活,便成了原始人群第一个也是最基本的需要。而由于生产力水平低,生产工具极其落后,就决定了原始社会的人们必须通过群体活动向自然界索取他们所必需的物质生活资料,这种群体劳动便成了原始人群的第一个也是最基本的实践活动。这种原始的社会存在,决定了原始人群的社会意识:要活命,就得活动。要实现群体(包括每个人)生存的目的,必须是群体中的每个人都作手段。由此可见,原始社会的生产力和生产关系以及人与人的平等的社会制度,一开     

经济文化:一个崭新的研究课题

综观历史的长河，经济文化源远流长，在它的长远历史进程中经历过否定之否定的扬弃过程，即从原始经济文化到市井经济文化、再到现代经济文化的辩证过程。经济文化是随着社会经济和生产劳动的发展而发展，并推动它逐渐地由低级形式到高级形式，由传统到现代化的转换的。按照历史唯物主义观点，文化是现实的反映，尤其人民群众经济生活的反映，又能反作用于经济基础。在原始社会里，生产力很低，整天共同进行艰苦劳动，仅能维持最低的生活，人们为了使劳动有节奏地进行，减轻疲劳，增强劳动效果，或舒发心中的劳动激情，歌诵劳动中的好人好事…     

傩舞简论

我国远古的一种以禳除疫鬼为内容的原始宗教祭祀活动,后世沿袭,称之为傩.傩之初始已经具有了综合性的品格,其中包含着原始歌舞等原始艺术成分.至今,在我国一些省区民间的傩活动里,还传承着源远流长的傩舞,象贵州、江西、四川、云南、广西等省区的傩舞就十分丰富多彩.它是远古傩舞的遗存和延伸,有很珍贵的研究价值. 1 傩舞起于原始社会末期,是原始舞蹈的一个方向的发展.原始舞蹈是在原始社会长期的历史发展中,随着原始初民劳动、思维、言语的渐进和社会的发展而逐渐形成的.原始舞蹈固然有一定节奏和一系列的身体动作姿态,并联系着人们的思想意识,但它在内容、结构     

从现代系统论看科学技术是第一生产力

在人类社会中,生产力的发展速度与时俱增,据有人估算,原始社会中大约每万年提高1—2％;奴隶社会和封建社会大约每百年提高4％;资本主义社会大约每年平均提高3％;社会主义社会大约每年平均提高5-10％,这就是说,社会主义社会的一天大约相当于原始社会的68-272年。另有一位研究者指出:当今社会一个熟练工人在一天内创造的劳动产品,相当于整个原始时代人类劳动产品的总和。现代生产力的发展所以具有这样的神效,根本的原因在于科学的发展出现了令人赞叹的奇迹。据联合国教科文组织一个委员会不久前的报告,当今时代生活着整个人类有史以来90％的科学家;最近8年,人类知识总量已超过以往一切时代的总和。科学技术的确是第一生产力。对于这一极其重要的马克思主义见解,应多角度全方位地进行探讨;本文拟立足于包括控制论在内的现代系统论,展开分析说明。     

社会主义时期宗教问题初探

宗教在人类的历史上,曾经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会的漫长旅程。自从世畀上出现了社会主义。宗教又在社会主义社会中继续存在。至此,宗教经历了三种不同性质的社会,宗教自身因而也发生了不同的变化。原始社会中产生的原始宗教,是一种自发的、开始时并无人为欺骗成份在其中的宗教。奴隶社会、封建社会和资本主义社会、则是剥削阶级压迫剥削劳动人民的私有制社会,在这样的社会里,存在着宗教得以巩固和发展的巨大社会根基,而剥削阶级也需要利用宗教以维护其阶级利益,因此,原始宗教发展成人为宗教,它获得了空前的发展和日臻完善,现今世畀上流行的三大宗教便是在奴隶社会里产生,在封建社会和资本主义社会里发展起来的。社会主义制度与以往的一切剥削制度根本不同,它消灭了地主资产阶级对劳动人民的压迫和剥削,这就使宗教失去了存在和发展的一个重要的社会根源,而且,社会主义社会是以马列主义为指导思想,主张依靠人民群众的力量建设自己的幸福生活,是反对有神论的,因此,它不需要宗教来为其唱赞歌。这样,宗教就从两方面失去了重要的依靠。     

唯物史观视域下中国法起源的思考

法有其产生和发展的经济根源和阶级因素,通过研究原始社会的生产方式、组织规范以及相关社会因素,进一步追溯中国法的起源。在唯物史观方法论的分析视野下,法在原始社会末期就已经产生,氏族习惯法就是早期社会生活的基本法律形态,具备了法规范性、公意性、强制性等基本属性,扮演着调节原始社会人类行为的角色。从法的发展历程表明,法并不是阶级斗争的产物,它的出现早于国家。在人类社会发展到阶级社会,即国家产生之后,作为上层建筑的法才具有了阶级性特征,并由国家强制力保证实施,成为统治阶级的工具和意志的体现。     

原始艺术及其在民间文化中的遗留与影响——关于非物质文化遗产理论问题的探讨

原始艺术是指人类在史前社会所创造的艺术以及世界进入了文明时代后现存原始民族所创造的艺术.民间文化主要是指人类社会进入文明时代门槛以后的不同发展阶段(如狩猎文明、游牧文化、农耕文明)社会条件下所创造的民俗文化.原始艺术是原始社会人类思维和精神领域创造活动的结晶,民间文化是原始艺术的合理继续.但随着人类智力和文明程度的提高,原始艺术中的大量原始思维(如原逻辑思维)和意象(表象思维),逐渐被文明时代的思维(向逻辑思维、抽象思维和概念思维过渡)和意象所代替,向文明跨越和发展.但在漫长历史阶段中成长起来和发展着的民间文化中,仍然会大量地、长期地残留着原始时代的神秘思维碎片和文化印迹.当前,在研究农耕社会条件下形成与发展着的非物质文化遗产时,强调关注民间文化与原始艺术的关联、原始艺术给民间文化的遗留和影响是必不可少的.     

礼貌语言与社会语言学(提纲)

Ⅰ.礼貌与社会礼貌的起源可能和语言的起源一样久远。礼貌起源问题也有唯物与唯心之争。唯物主义者认为礼貌源于劳动和劳动的协作的人由于对劳动的尊重而产生对协作劳动的人尊重。唯心主义者则强调礼貌源于感情,认为感形交际先于理智交际。人类社会在氏族体系形成之后,产生了较稳定的风俗习惯和简单的道德规范。原始社会时,由于人对自然的敬畏,产生了原始宗教和巫术,从而出现了礼节与礼仪的萌芽。     

当今世界教育改革、发展的基本趋势

研究、掌握教育改革和发展的基本趋势,对于增强教育工作(尤其教育整体策划工作)的预见性、减少盲目性和滞后性具有十分重要意义。如同和平与发展是当今世界的两大主题,改革与发展是当今教育的两大主题。在人类教育发展史上,划时代性、飞跃性的大变革、大发展已经出现两次。第一次大变革、大发展是随着原始社会进入奴隶社会而出现了古代教育。这次大变革、大发展,使教育从原始状态的生活教育、生产劳动教育中分化出来,出现了专门性的教育机构、教育人员和教育活动,产生了学校(中国始称庠序);在此基础上逐渐有了较     

人类原始社会有个木器时代

一、人类的原始社会史研究简况 原始社会是人类历史上的第一个发展阶段。世界上每一个民族都经历了这一人类最初的历史。所以,从某种意义上说,只有了解了人类的起源及原始状况,才能为研究人类的现在和未来打下良好的基础。 由于原始社会史是没有文字记载的历史,所以目前学者一般是从民族民俗学——即恩格斯所说的“社会的化石”、古人类学、考古学、古籍中的神话、传说等间接和直接方面来加以考察和研究的。较早的有瑞典     

论走上文明的历史过渡时期

人类社会历史存在两次根本性变革的历史过渡,一次是由原始社会过渡到阶级社会,一次是由阶级社会过渡到共产主义社会。第一次历史过渡历时万载,孕育了整个人类的原始文明,我们认为有必要把这一历史发展阶段认识为社会发展史上的第二种生产方式。     

白族的原始宗教与精神文明建设

白族的原始宗教与精神文明建设詹承绪原始宗教，一般指原始社会时期人们的一种宗教观念和宗教行为。但原始宗教并未随着原始社会的发展而完全消失，在阶级社会中仍然保留着它的不少遗迹。这在我国某些兄弟民族中尤为明显。白族共约１６０余万人，有民家、那马、勒墨三个支...     

再论原始社会的爱情问题——并答李小东同志

婚姻与家庭是最常见的一种社会现象,粗略看来,其中似乎并无多大的学术价值,更难说它在社会发展中具有什么重要的地位。但事实并非如此。即使根据马克思主义经典著作,“人类自身的生产,即种的蕃衍”亦是人类社会的“两种”生产之一,同是“历史中的决定性因素”,特别是在劳动不发达的原始社会,“社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配”。正因为如此,恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》所论述的原始社会发展史中,用了很大篇幅讲了家庭婚姻的发展史;而在远古,婚姻制度的变革也确曾在历史上起过伟大的杠杆作用。马克思主义的指导给原始社会史研究提供了武器,开辟了广阔的道路,特别是在“实践是检验一切真理的标准”的马克思主义基本原则鼓舞下,促使我写了《基诺族     

略论教学环境

略论教学环境石英孙多金教学环境是人类环境的一个组成部分，它是在特定的社会历史背景之下产生和发展的。在原始社会，人类只有一些零碎的环境知识，谈不上教学环境的研究。那时尚无从人们的生活、劳动环境中独立出来的教学环境。由于生产力十分落后，制约了教学条件的改...     

马克思的分工理论与人的全面发展

<正> 马克思主义分工理论揭示了人的发展受制于分工的发展。分工与私有制是人的片面发展的根源。在私有制和阶级统治的社会中,人的片面发展随着分工的发展而加深。早在原始社会就有了分工。原始社会的早期只有根据性别和年龄的差别,从纯生理基础上产生的自然分工。在这种分工形式下,人在劳动中脑力和体力是结合在一起的。个体运用在劳动中作为一个完整的人而存在。人的脑力与体力在和谐地统一地发展着。个体既是生产劳动者,又是非生产劳动者;既是社会活动家,又是艺术家。社会生活的任何方面人都可涉猎和参与。但是,由于当时生产力发展水平很低,生产发展规模和范围很狭小,这就造成了     

政教合一制史话

政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。政治是一个历史范畴。在人类社会史上，曾经有过一段漫长的、没有也不需要政治的时期；随着人类社会分裂为阶级，出现阶级矛盾和阶级斗争，以及形成国家时，政治才产生。而宗教的出现则远远早于政治。宗教发端于原始时代的氏族制社会，是随着氏族制的形成而产生的。宗教一般可分为自然宗教（或氏族宗教）和人为宗教（包括国家宗教和世界宗教）。自然宗教系指原始社会氏族时代的宗教，人为宗教是指阶级社会的宗教。在原始社会，自然宗教仅仅同当时无阶级存在…