红色情暖心——访豆腐池胡同

北京钟楼的北边,有一条东西向的胡同叫豆腐池胡同。胡同西起旧鼓楼大街,东至宝钞胡同,全程步行只需七八分钟。豆腐池胡同位于北京的中轴线上,因距紫禁城不远,窃便以为这条胡同过去一定是为皇宫御制豆腐的所在。但其实不然。据文献记载,早年间,胡同有一陈氏豆腐商人,因豆腐做得好,生意非常兴隆。     

德国"胡同串子"

德国人米夏自称自己就是个北京的"胡同串子"。他渴望穿越时空的隧道,感觉仿佛前世就来过北京的胡同。他每来一次北京,总有一股难以名状的失落感和哀伤,看到一条条胡同和一个个四合院的消失,他说:"我曾经在废墟前流过眼泪。中国人愿意选择更舒适和现代的生活,这无可指摘,只是希望这座城市的古老文明不要消失得太快。"米夏只是一个中年白领,他将收入中相当一部分都用来收藏中国文物,随着时间积淀的增值,这些文物已经远远超过当年的价格了,但他从来都是只买进不卖出。他那100多平米的住所已经摆满中国各种文物,但他一张画一片纸都没有卖过。     

沉醉在静逸的时光里 ——访五道营胡同

在北京国子监街以北,有一条长632米、宽6米的胡同,明朝时称武德卫营胡同,到了大清,由于讹称,这条胡同便开始叫作五道营胡同.甭管叫武德卫营胡同,还是叫五道营胡同,一个"营"字,却足以判断这条胡同,是旧时军队驻扎的地方.从其西接安定门的地理位置看,也证明五道营胡同,是镇守护卫京城的一处兵营要地.     

一纸报章念先贤——访魏染胡同

那天,我只身来到魏染胡同.来此的目的,并不是非要搞清胡同名字的来龙去脉,也并不是非要探究胡同的历史沿革和潜藏了多少值得回忆的故事.我是冲着一位报界先贤而来,他的名字叫邵飘萍. 邵飘萍,生于1886年10月11日,卒于1926年4月26日.原名新成,又名镜清,后改振青,浙江东阳人氏.邵飘萍天生聪慧, 14岁考中秀才,16岁入浙江高等学堂(浙江大学前身).     

显贵已随烟云去 ——访帽儿胡同

在北京城大大小小的胡同中,帽儿胡同是最负盛名的胡同之一.究其原因,是那里曾住过一位大学士、一位大总统、一位中国历史的最后一位皇后.由此说,帽儿胡同该是北京最显贵的胡同之一.     

深陷囹圄见真魂——访鹞儿胡同

谁也不愿意有牢狱之灾,尤其想起那些为人民与正义事业深陷囹圄而惨遭折磨依然坚贞不屈的革命烈士时,内心生成的不止是敬仰,是心痛,很多时候是寻思,假如皮鞭老虎凳发生在自己身上时的感受.想着想着,倏然感到自己甚至社会只能回馈那些烈士缅怀和名誉而惭愧.可除此,我们又能给予他们什么呢?但当想起皮鞭刚刚举起,就已经呈现软骨头 包态而出卖同志、亲人和朋友的那些不齿之徒时,又感到老天对他们的惩戒似乎有些太轻.这种感受也许有些极端或血腥,甚至和我一心向善的内心相悖相左,但这种感受是真切的.那天上午,当我走在北京鹞儿胡同时,就是这种感受.     

晴日梦里听雨声——访雨儿胡同

北京的春天,总是干旱少雨,虽值清明,风轻日朗,万里无云,天空如洗,但总觉得缺少丝丝缕缕的诗意。尤其走在雨儿胡同里,一种流淌于心的无奈,不情愿地漫过内心的沟沟坎坎,在心域泛滥。冲破心堤时,又悄然幻变成冥冥之中雨雾缭绕的气象,在雨儿胡同轻洒、缥缈。幻梦中的雨儿胡同,没有人头攒动,没有人潮汹涌,有的便是手撑油纸伞的雨儿姑娘,在胡同里清影婆娑,脚步款款。     

不能忘却的地方--访丰富胡同

在北京,有一个不能忘却的地方,无论你是什么角色,只要你是北京人,都应该记住这个地方,甚至对这个地方充满敬意。因为这个地方,曾记录了北京的文化,而这种文化,至今依然在舞台和屏幕上大放异彩。     

经济学史家——李宗正

李宗正,1923年生,福建福州人,现任中国人民大学经济学系教授、博士生导师,并兼任中华外国经济学说研究会副会长、中国马列主义经济学说研究会理事、中国人口学会理事等。 解放前,他在香港达德学院学习,并在民盟中央机关刊物《光明报》工作。1948年他放弃了海外亲属让他留在香港或去美国继续深造的机会,辞谢了亲友为他准备好的去外国入境     

北京胡同起源再探——论胡同与水井无关

20世纪80年代,有人认为二眼井、四眼井等以井为胡同名的称谓始自元朝,并以北京有很多带“井”字的街巷、蒙语“水井”的发音与胡同读音接近等为证据,“假设”胡同与水井有关,即胡同源自元代蒙语水井。经笔者考证,以井为名系我国几千年的文化传统,早在建元前已经存在;北京带“井”字的街巷并不多;北京的水井主要分布在菜园圃和大街上;蒙语井的发音明显与汉语胡同读音无涉,胡同与水井无关。     

一湾旷世钟鼓声--访钟鼓湾胡同

若说北京的胡同,哪条流淌的洋腔洋调最多,我的答案是位于北京古城中轴线上的钟鼓湾胡同。不是忽悠,我敢说在这里游历的人,二三十人中,准保有一个外国人,尤其是白皮肤、蓝眼珠的外国人。我问在钟鼓湾胡同已经生活了半个多世纪的一位老大爷为什么？老大爷没有回答,只是告诉我自改革开放以后,来这里参观游览的外国人一天比一天多。他们一是喜欢钟楼鼓楼这两座古建筑,二是喜欢胡同里的四合院,三便是喜欢胡同里的京味餐饮了。     

诗意的栖居——菊儿胡同

正去菊儿胡同,绝非仅仅冲着菊儿这个好听的名字,更重要的是那里窖藏着浓厚的胡同文化。还有更重要的一点,便是那里经过改造后百姓诗意的栖居了。这条全长438米,宽6米的胡同,明朝时称局儿胡同,清乾隆年间称桔(橘)儿胡同,至宣统时,始称菊儿胡同。1965年北京整顿地名,菊儿胡同曾改称交道口南二条。令人啼笑皆非的是,文化大革命中,菊儿胡同竟打上了大跃进路八条的烙印。     

半是叹息半是尊--访后圆恩寺胡同

后圆恩寺胡同属东城区交道口地区,是交道口南大街路西从北往南数的第三条胡同,自东向西沟通交道口南大街与南锣鼓巷,长440余米。清乾隆时称“后圆恩寺胡同”,宣统时称“后圆恩寺”,1965年整顿地名时改称“交道口南三条”,“文化大革命”中一度改称“大跃进路七条”,后复称“交道口南三条”,1979年恢复“后圆恩寺胡同”原称。     

汉代西南之"徼"与"徼外"夷——从文献记载看史家对西南夷人群的区分

本文通过对汉代西南夷史料的对比和剖析,指出"徼"和"徼外"在<史记>、<汉书>、<华阳国志>、<后汉书>诸文献中具有特定的使用场景和内涵,而且与<史记>、<汉书>、<华阳国志>诸书相比,随着史家对汉代西南夷人群状况的深入认识,<后汉书>中"徼外"一词的涵义又发生了新的变化,成为区分西南夷不同部落人群的重要标识.     

胡同大杂院中的贫困——人类学都市个案研究

北京内城胡同大杂院的不少老住户多是贫困人口,其中大部分属于老三届知青,目前都已退休或是下岗,自己或是家人多患疾病。老三届是特殊历史造就的特殊群体,他们遭到的文化排斥和自身文化权利的缺失与目前的处境有着密切关系,并因此形成特定的思维和行为方式。     

北京最小的小学——施家胡同小学

北京前门外的施家胡同里有座袖珍小学--施家胡同小学.在那小小的两进四合院里,满装着我们的童年梦想,它就像一条漂洋过海的小船,曾经载着我们走过很远.     

育"龙"——访上海市东辉职业技术学校副校长张宝民

"让每个师生都具有扎实的专业基础和一技之长,让每个师生都拥有自信的心态和生存能力,让每个师生的个性和潜能都得到体现和发挥……"这是上海市东辉职业技术学校副校长张宝民对其学校办学理念的诠释。这位在"东辉"职校工作13年,其中,有近一半时间主抓职业教育的副校长,对职业教育有着自己独特的认识和见解。他说,在教育、教学中,学校既要强化教研活动,又要重视学     

光照千古的史家绝唱——《史记》与司马迁

说起中国的史书,《史记》、《汉书》真是无人不知,无人不 晓。这有两个原因。一则这两部 书是最早的有系统的历史,二 则这两部书都成了文学的古典。     

胡同和弄堂——女性的都市文化记忆

本文将都市和女性坐标交叉点上的文本作为研究对象,同时选择了中国当代文学史上的“新时期”作为研究的指定时期,用女性主义视角对这一时期女性文本中出现的都市意象进行阐释。都市和弄堂是女性都市文本中经常出现的意象,本文从女性对都市空间的建构、空间与文化记忆、古老文化的象征与琐细的女性人生四个方面,对胡同与弄堂等都市意象进行深入文化肌理的剖析,认为在女性的都市文本中,胡同和弄堂已经不再是一个单纯的生存之地,而是被赋予了精神的意义,是古老的文化象征。透过这些意象,女性表现的是和都市文明的同质同构。