“现实的社会主义”是对什么的回应?

布达佩斯学派认为,苏联模式的社会主义作为应对资本主义矛盾的"现实的社会主义"是一种自主的社会-经济形态,它既不是资本主义的退化变体,也不是社会主义的实现。赫勒、费赫尔和马尔库什在其合著的《对需要的专政》中作了详细的阐述。瓦伊达在此基础上进一步强调,苏联制度("现实的社会主义")不仅不能代表社会主义的价值观,甚至不是对资本主义矛盾的解答,而是对俄罗斯历史的进退两难的一种回应,它仅仅表现为一种从权力阶层视角出发的合理性,而不是对社会整体来说的合理性。因此,我们应把苏联模式的"现实的社会主义"谨慎地视为对痛苦经历和现代性问题的一种理论的-实践的回应,将其视为意识形态,视为运动。     

对全球化的一种解释

关于“全球化”是近几年来谈论得最多的话题。我无意对这些文献做什么补充,而是想就我自己对资本主义历史的理解来谈谈这个话题。全球化既不是一种现状,也不是一种现象：它是一个长久以来,即资本主义在四、五百年前作为一种有生命力的社会形态产生以来就出现的一直在发...     

王宝强我就是许三多

什么是钝感力迟钝的力量,钝感是针对敏感而言,但不是矫枉过正,傻不是钝感。对自己敏感,对他人钝感,对工作敏感,对人际钝感。能感却钝,不再愤青。不是麻木,不是懦弱,而是多年修炼的一种内涵。这才是真正的钝感力。钝感力还是一种保护自我的力量。无论从爱情、婚姻、事业、人生、家庭等诸多方面,还是从医学角度出发,保持一定的钝感就意味着使心灵和身体都免受没必要的伤害。     

隐语与语言困境

隐语与语言困境洪汉鼎一哲学命题是一种语句，对这种特殊语句的性质进行探讨构成本世纪初分析哲学的主要课题。按照维特根斯坦和维也纳学派的看法，哲学命题根本不是一种有意义的可证实的语句，“哲学不是理论，而是一种活动”，即一种区分有意义和无意义语句的逻辑分析或...     

中国哲学诠释学何以可能——兼论中国哲学本体论特征与诠释方法

中国哲学有着自己独特的诠释方式或者说一种特征,即在形式上是以经典注释为主,但在实质上却更注重对本原的体认和把握,语言仅仅是一种诠释的手段。中国哲学的根本方法不是虚无空洞的体证,也不是注释或解说经典原文,而根本在于通过言语对实有存在的体认,通过象征言说的方式将本原的意义揭示出来从而达到最终目的。     

我国根本的行政领导制度是首长负责制而不是民主集中制--与《政治学学科综合水平》全国统考指南有关作者商榷

民主集中制是人民代表大会等权力机关对行政机关的根本领导制度,而不是行政机关本身的根本领导制度。在我国行政机关内部,现行宪法规定的首长负责制,是一种根本性和主导性的领导制度,它既不是民主集中制的具体形式,也不是与民主集中制相关的集体领导和个人分工负责相结合制度的具体形式,后两者是配合行政首长负责制的领导制度。行政首长负责制与党组在行政机关的领导作用不是互相否定、互不相容的两种领导制度。     

信托财产权的性质及其在民法典中的地位

信托财产权是信托法的核心概念之一,也是我国民事权利体系中的一名新成员,它无法也不应该以传统大陆法系民法中的任何概念来解释。就本质而言,信托财产权不是物权,不是债权,也不是法律关系的主体,同样也不是物权和债权的变形或组合,而是一种新型的、独立的民事权利,我国未来的民法典应当对其有所“反映”。由于信托法与民法典之间存在着许多难以调和的制度冲突,民法典并不必将信托法的全部内容都纳入到民法典之中。     

原声带

我所理解的生活就是做着自己喜欢的事情，养活自己,养活家人、生活不是攀爬高山,也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我也不觉得留有遗憾是一种缺憾美,相比之下,千砸了倒是一种美———作家韩寒     

中国需要什么样的鹰派?

正对军人来说,能被称为鹰派,当然是一种褒扬。但"鹰派"之谓,不是一种荣耀,而是一种责任。如果军人都是一群无理性、没头脑的武夫莽汉,你还会有安全感吗?什么是鹰派?鹰派就是坚定的国家利益派。但坚定不等于无条件甚至没来由的强硬。因为当强硬有可能损害国家利益时,鹰派的立场是选择理性,而不是坚持选择强硬。所以,鹰派的坚定和强硬,必须以国家利益为指归。那些以为只有强硬才     

友谊和语言中的沉默——福柯对布朗肖的解读

福柯和布朗肖之间保持了一种特殊的友谊,二人从未谋面却互相引为知己。这种友谊与他们对语言的理解密切相关:语言不是对物的指代,语言有着自身的独立性;语言的意义不在于言说,而在于沉默;语言不是向存在的聚拢,而是向"外界思想"的发散;等等。     

灰色的太阳——当代中国青年社会心态的立体透视

迷惘、困惑、徬徨、惆怅、忧郁、苦闷、孤独、悲愁……,这不是简单语言文字的例举,也不是自作多情的无病呻吟,更不是危人耸听的痴人妄语。这是一群当代中国青年,特别是青年知识分子难以抑制的一种情绪——灰色的情绪。这种灰色的情绪正在蔓延,弥散,几乎成为一种普遍的国民情绪。打开录音机、收音机,一曲曲婉转低沉、如泣如诉的乐曲冲击着耳膜“一无所有”,“我不知     

中国消费主义解析

对消费主义(consumerism)的含义,有种种不同解释。一种认为它是一种行为实践,是指一个物品消费日益增长的事实或实践(The Random House Dictionary of the EnglishLanguage,1987)。另有认为它是一种来自资本主义意识形态的一个基本教义,即把尽可能多的占有和消费物质产品作为其个人自我满足和快乐的第一位要求(威斯科夫,1978)。而笔者则以为,消费主义是一种以追求和崇尚过度的物质占有或消费作为美好生活和人生目的的价值观念,以及在这种价值观念支配下的行为实践。这就是说,消费主义既不是一种单纯的价值观念,也不是一种单纯的行为实践,而是两者的结合,其基本特征是既特别注重物质消费,又特别注重物质消费的象征意义。     

女人味

有一种女人,给我们温暖的味道。从山东渤海湾的一个小岛调到北京时,我已经二十八九岁了,业似乎是立了,家却没有,别看我表面上满不在乎,心里头却在暗暗着急。女人嘛,谁不希望被迫求一下?那至少是对自信心的一种鼓励。深夜,躲在房间里揽镜自审:不是美女,但也绝不是困难户,问题出在哪里呢?一日同朋友夜谈,她说,你呀!不会示弱,太缺少女人味。     

解读《夜莺颂》的死亡情结

浪漫主义诗人都有一定的死亡情结,这种死亡是审美意义上的。本篇论文选择以“死亡”这个主题为切入点,在对济慈的代表诗作《夜莺颂》进行文本细读的过程中,试图发掘这首诗死亡主题的丰富复杂的内涵：死亡不是一般意义上对生的残忍剥夺,不是简单的消亡,而是对丑陋的世界的否定,是另一种意义上的完成。对死亡的迷醉体现了同样强烈的对永生与重生的渴望。死亡不是终结,而是通向永恒诗意王国的必经之路。     

意识及其建构--关于我思的形而上学

认识活动既不是自然的直接性,也不是我的直接性,而是我与自然相互中介的直接性.自我意识的我思是一种建构性的东西.我要把意识的自然之在扬弃掉,在意象化关系的建构中,形成一种为我之在.     

对深化国有企业改革的思考

国有企业是国家所有制企业而不是全民所有制企业,从这一性质出发,对国有企业的改革应从加强政府对企业的管理入手,全方位地改革国有企业的各个权利主体、并形成一种相互激励的社会制约机制.     

布衣英雄

天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。     

评《比较政治制度》

西方理论家提出两种普遍的政治制度观点:一种观点把政治制度归结为政治过程;而另一种观点则把政治制度区分为理论概念和实践概念。明确区分政治和政权的含义是第一种观点的贡献。例如,本特利提出,政治制度不是机构,也不是人的活动,而是社会集团监督政权机构活动的斗争。然而,这两种观点中的任何一种都没有克服实证主义的影响。实证主义认为,人类社会的历史仅仅是作为利益冲突的封闭体存在的。按照     

女作家北京买房记

在现时的中国,再没有一种商品能够像房子一样牵动人心。它承载的已经不是一个居住的空间,而是一种生活状态,一种梦想,甚至是一种追求。它让无数人甘心为奴,每天睁开眼睛的第一件事儿就是：房贷、房贷……     

“北京瘫”闪开,“日本眯”上场

正国际会议中日本人形象通常被打上"3S"的符号——smile(微笑)、silent(沉默)、sleep(睡觉),政要们不是笑而不语就是犯困。随时随地的困意,是日本人对这个国家治安的信任,甚至被视为一种勤奋、可靠的标志,带来升职机会。日本人不睡觉,每个日本人都这样说。但这当然不是真的,日本人的睡眠艺术是一种有趣的文化现象和社会学说法。"日本人不是在睡觉,也不叫‘打瞌睡’,他们在‘居眠’。"剑桥大学现代日本