孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(三)

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的,不是一般的人性论,本文称之为“政治人性论”;二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想;三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施;四、“士论”(知识分子人格论)。恒心论(不动心论)、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的,本文称之为“知识分子人格论”。     

坚持和完善生活是文学的源泉的学说

文学和生活的关系,是一个至关重要的问题。过去我们在这个问题上是存在“左”的简单化的弊病的,但在纠正这些弊病的同时,仍应坚持和完善生活是文学的源泉这个正确的学说,否则我们的文学理论和文学创作就会走偏方向。我觉得近年来这方面无论在理论上还是在创作实践上有些人总想动摇这一学说,因而想就这个问题谈一些粗略的看法。     

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(二)

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成:一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的,不是一般的人性论,本文称之为“政治人性论”;二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针:王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想;三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施;四、“士论”(知识分子人格论)。恒心论(不动心论)、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的,本文称之为“知识分子人格论”。     

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(四)

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成:一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的,不是一般的人性论,本文称之为“政治人性论”;二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针:王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想;三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施;四、“士论”(知识分子人格论)。恒心论(不动心论)、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的,本文称之为“知识分子人格论”。     

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(一)

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成:一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的,不是一般的人性论,本文称之为“政治人性论”;二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针:王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想;三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施;四、“士论”(知识分子人格论)。恒心论(不动心论)、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的,本文称之为“知识分子人格论”。     

天道、王道与王权——王道政治的基本结构及其文明矫正功能

儒家的理想政治形态是王道政治。王道政治一般被理解为仁政德治。这是一种治道意义上的王道政治。王道政治具有政道含义:它由天道提供正当性来源、由王道保证合法性基础、由王权供给实体化建构,从而将现实政治权力置于严格的正当性与合法性审查之下。王道政治是一体三维的立体化政治理论,不是一种平面化的治道设计。王道政治的道德资源丰厚。霸道政治是儒家所轻视的政治形态,但霸道政治的政治建构能力似乎高于王道政治。在王道政治与霸道政治之间,不同文明形态相互之间的矫正功能得以浮现,王道政治应当为人们所重视。     

论孟子民本思想的内涵与仁政学说的本质

论孟子民本思想的内涵与仁政学说的本质杜建民，胡炳林仁政王道学说是孟子政治理论体系的核心，而这一学说的思想基础，则是先秦儒家代相承传和弘扬的民本思想．对于国家、君主和人民三者之间的相互关系和相对地位，法家宣扬君主至上的君本位主义，鼓吹“权者君之所独制”...     

从"性善论"到"理想国"——《孟子》阐微

从一定意义上说,孟子是站在贵族文化与平民文化交叉地带发言的智者,他能够关注普通人群的命运,提出诸如＂民贵君轻＂的民本思想和＂仁者无敌＂的仁政学说。但他又竭力美化王道,遵从儒家关于血缘关系下的家族历史主义意识和等级制度,绝不是一位真正地能与广大的平民阶层融为一体的人。     

谈谈广义对立统一学说--兼析"一分为二"命题的缺陷和"一分为三"命题的失范

对立统一学说是辩证法的核心.在如何说明和发挥这个"核心"的问题上,一方面先后出现了用存在缺陷的"一分为二"命题和失范的"一分为三"命题的来表述对立统一学说的问题;另一方面,人们长期以来对对立统一学说只停留于狭义的认识水平上,忽视了对立两极之间的"中介"在统一物内的应有地位和作用.马克思主义经典作家曾提出过但没有详细地考察的"中介"范畴正在被人们普遍接受和得到确立.我们要明确地把"中介"范畴引入对立统一学说,把狭义对立统一学说提升为广义对立统一学说.     

《经济表》:马克思与魁奈的比较

罗莎·卢森堡曾说:“卡尔·马克思曾促使我们注意社会总资本的再生产问题,他在这一点上对经济理论作出了一个不朽的贡献。值得注意的是在经济学说史中,对这个问题作确切阐述的尝试的,我们只见到两次:一为重农学派之父魁奈的尝试,那是这个问题研究的开始;二为马克思的尝试,那是这个问题研究的最后阶段。”①事实上,马克思的再生产学说及其集中表现的再生产模式,既是对重农学派和古典学派关于这个问题的学说的总结性批判,又是     

李觏的义利观及其历史影响

李觏认为义和利是可以统一的，提出言利求欲，只要符合“礼”的规定，是利于人生，合乎人情的。在统治方式上，李觏一反儒法两家将王道、霸道截然对立的做法，坚持王霸并用。李觏的学说对后来的学者产生了深远的影响。     

论西汉“独尊儒术”后的王霸之争

西汉在政权建立以后，为建立统一的意识形态，进行了六、七十年的探索和论争，直到西汉中期才将儒家思想学说作为统一意志加以实施。但在汉武帝“独尊儒术”后并不意味着真正的“礼乐”理想代替了“秦余”制度，而是以“霸王道杂之”形态出现的，于是儒生为了心中的“王道”理想又开始了与文法吏的新一轮论争     

《庄子》寓言成就刍论

寓言这一文学样式也和诗歌、小说等文体一样,最早产生于民间。春秋战国时期,随着社会的大变革,王道既微,诸侯争雄,游士驰说,取合时君。诸子在宣传自己学说、游说诸侯过程中,为增强论辩效果,便在运用比喻、象征等修辞手法的基础之上,注意     

从无产阶级专政问题看林彪、“四人邦”的假左真右

(一) 无产阶级专政的学说是马克思主义的精髓,是历来马克思主义和修正主义斗争的焦点。一切修正主义的头子都在这个问题上大作文章,向马克思主义发动进攻。但是,随着时间和条件的不同,修正主义头子对无产阶级专政学说的攻击和篡改往往采取不同的形式。第二国际修正主义头子伯恩斯坦、考茨基公开反对、咒骂无产阶级专政,他们同当时的帝国主义一辺,反对十月革命,破坏和颠覆无产阶级专政的苏维埃共和国。     

实践,人的本质及其他——重温马克思和恩格斯的有关论述

本文从马克思《1844年经济学-哲学手稿》入手,考察了马克思和恩格斯关于人的本质、实践以及历史唯物论等方面的思想进程,特别指出马克思主义对人的本质的考察过程,也就是历史唯物论不断发展的过程;马克思主义关于人的本质的学说,是在人学问题上对以往学说的重大突破,也是我们今天在这个问题上进行分析和研究的指南。     

卡尔·波普尔反辩证主义立场试析

人们在探讨和研究波普尔科学哲学的时候,对他学说中的积极因素作了比较多的挖掘和肯定,这是很有意义的,也是很有必要的。但我以为,对波普尔学说的评判还不够全面。尽管大家也看到了他学说中的不足之处,却往往忽略了他的反辩证主义的基本立场,没有联系他这一基本立场来分析他的学说。本文拟就这个问题作点粗浅的分析。片面性、走极端是否证主义的最大缺陷否证主义是波普尔认识论的灵魂及根本方法。波普尔首先在现代科学革命的潮流中抓住了可否证性这个概念,以此为标准来解决科学的真伪即分界问题,他确信“这个问题的解决是解决科学的哲学上许多基本问题的关键。”①其次,通过否证原则解决了归纳问题,提出了反归纳主义的观点,以他的“检验的演绎法理论”作为直接对立面,把科学定义为猜测与反驳。再次,他从否证主义出发的认识论必然引出“世界3”的理论,因为要     

“王道”是“新药”——学习鲁迅《关于中国的两三件事》

“王道”、“仁政”是孔孟政治思想的核心,是他们最高的政治理想。两千多年来,从孔孟到历代反动统治阶级,从蒋介石到林彪,也都把自己装扮成“暴政”的反对派、“王道”的鼓吹者和拥护者。历史上真有超阶级的“王道”“仁政”吗?伟大的革命家鲁迅在《关于中国的两三件事》这篇杂文中深刻地指出:“在中国,其实是彻底的未曾有过王道。”“倘     

陈寅恪先生“胡化”、“汉化”说的启示

陈寅恪先生把胡化、汉化的问题视为中国中古史发展中的一个关键环节他抓住这一关键环节,解释了历史发展中的一系列问题。“胡化”、“汉化”说,是陈先生史学思想的一个重要组成部分,其在这个问题上的一系列精辟论述,对于我们研究中国中古史,有着重要的参考价值,甚至具有指导性的意义。这一学说在50年代曾受到不公正的批判,今天重新学习、研究他这一学说,吸取其精华,对于我们匡正形而上学、教条主义、浅薄浮躁的学风,尤有特别的意义。     

论孟子关于王道与霸道的思想

论孟子关于王道与霸道的思想范有芳孟子关于王道与霸道的议论，涉及到如何实现统一的问题，也反映了孟子的战争观，这些都属于对政治问题的认识。就孟子关于王道与霸道议论的内容来看，其实质还是在提倡仁政，强调以仁政得民的重要意义。所以，孟子关于王道与霸道的思想...     

从无产阶级专政问题看林彪、“四人邦”的假左真右

(一)无产阶级专政的学说是马克思主义的转髓,是历来马克思主义(夂彡)各正主义斗争的焦点。一切(夂彡)正主义的头子都在这个问题上大作文章,向马克思主义发动进攻。但是,随着时间和条件的不同,(夂彡)正主义头子对无产阶级专政学说的攻击和篡改往往采取不同的形式。第二国际(夂彡)正主义头子伯恩斯坦、考茨基公开反对、咒骂无产阶级专政,