从汉字之“象”论古典艺术中的“实象”与“虚象”

如同汉字一样，艺术中的形象来自对自然物象的模拟。自然物象或有形，或无形，在有形中化其虚，在无形中求其实，这种思维源自汉字的象形思维，它不仅奠定了中国古典美学的重要理论基础，也代表着艺术创造的完美至境。     

论“全汉字”

“全汉字”的采集整理,直接的目的,是为建立“全汉字操作系统”提供全面、系统而又具体、可靠的数据;同时,也是从全新角度对古今汉字的再认识和大整理。本文报告了“全汉字操作系统研制组”两年多来在这方面取得的成果,界定了“全汉字”的定义,提出了“字族”等新概念,阐述了全汉字的收字原则、字量、字序等,并进而指出,全汉字的整理研究,既是实践性、系统性很强的实际工作,又是理论性、探索性很强的研究工作。任重道远。在完成这一历史性任务的过程中,全汉字研究有可能成为传统汉字学的一个新的分支学科。     

再论汉字的性质

汉字的性质一直没有定论,本文就目前流行的几种说法进行分析、辨证,认为汉字的性质与它的书写符号密不可分,就是形音文字。     

论“汉字全息教学法”的得失

汉字教学,特别是中小学的汉字教学应该确定怎样的教学原则,采用怎样的教学方法,《教学大纲》并没有明确、具体的规定,因此从事汉字教学的语文老师自然可以进行各种有益的尝试。然而萧启宏先生倡导的“全息教学法”尽管在实践中取得了一些积极的成果,其消极影响也是不容忽视的。本文从汉字的主要功能、汉字教学的目的、以及汉字规范化的要求等方面出发,阐述笔者对汉字全息理论的看法,分析“汉字全息教学”的利弊得失,希望引起学术界的重视,以便引导语文教师们在汉字教学中,分清学习的对象,确定科学的教学原则和合理的教学方法。     

立象以尽意——古诗词的文化解读

古代诗词中的物象 ,是作者情感的载体。望明月寄相思 ,执灞柳伤离别 ,登高楼而感怀 ,观沧海以叹人生。文章根据传统意象与意境的对应取例 ,进而引申到对人物形象乃至俗成借代之象所创意境的观照 ,试图对古诗词艺术手法作出定向的文化解读     

《周易》“立象尽意”对中国古代文论影响

《周易》尽管是我国古代最早的一部奇特的哲学著作,但蕴含着文学理论的萌芽。古代文论家所论述的诗歌特点"象外之象","象外传神"等应以《周易》所论述的"立象尽意"为源,并且对文艺理论的虚实论有很大影响。     

评“汉字统一天下论”和“抵制英语论”

人类原本一家,万族原出于一本。面向未来,九九归一,人类仍将团结为一个整体,用一种共同语言交流,实现共同语言、共同道德、共同法律、共同政府。这个共同语言可能不会是目前某些人工语言———世界语。世界语的最大功绩是培养人类国际情操、树立共同语言理想、消除民族歧见,但世界语存在着缺乏社会生活支撑的问题。英语是世界公用语的活水源头,每日在几亿不同种族、信仰、文化层次的人中得到使用,已成为世界上使用人数最多最广的语言,有可能成为世界公用语。汉语可能难以与之争锋,我们应该顺应世界历史的发展,而不必以民族主义情绪夸大汉语的现实地位和作用。     

再论汉字的性质

关于汉字的性质，近百年来研究者众说纷纭，莫衷一是。主要的观点有：象形文字说，表意文字说，意音文字说，语素文字说，形音文字说，音节文字说，表音文字说等。从单个文字的形、音、意来考察汉字，汉字应是字、词一体的音节文字。     

由“立早章”说起——兼论识字教学应遵循汉字构造规律

识字教学必须遵循汉字本身的构造规律。对字形的分析不能违背汉字的构形本意。汉字具有很强的表义性 ,通过形体结构把握字义应为识字教学所重视。另外 ,识字教学中也应利用同源字具有音近义通这一特点。     

论古汉字的构形意象对古代文明的诠释

古汉字是我国古代人创造的记录语言、表情达意的视觉符号,是远古人们对自然、社会的反映,也是古人心灵的写照。所以,在研究古汉字时,要了解古汉字不仅是古人传情达意的工具,同时,古汉字的字形结构还富含着中华民族古老的传统文化。透过古汉字的字形结构,我们可以窥探远古时期的社会生活及丰富的古代文化,汉民族原始宗教观、中国古代的儒家文化及远古历史的发展过程均可以在古汉字的形体结构中得到体现。     

再论汉字的性质

关于汉字的性质,近百年来研究者众说纷纭,莫衷一是。主要的观点有:象形文字说,表意文字说,意音文字说,语素文字说,形音文字说,音节文字说,表音文字说等。从单个文字的形、音、意来考察汉字,汉字应是字、词一体的音节文字。     

试论“立象以尽意”——兼及对中国文人思维的影响

“立象以尽意”的观点历来为中国文人所重视。多年来,许多专家、学者对这一问题进行了深入的研究,取得了丰硕的成果。拟从《周易》“象”的体系出发,了解立“象”与尽“意”之间的关系,并探讨“立象以尽意”的观点对中国文人思维方式的影响。     

立象尽意:中国传统诗学中“言”的淡化与遮蔽

哲学命题“立象尽意”被借用到诗学领域之后获得了崭新的内涵 ,即对“言外之意”的强调与追求 ;在韵味、兴趣、神韵和境界等学说的承传之中 ,这种强调与追求逐步被加强。然而 ,正是在这一发展历程中 ,诗歌语言自身的审美价值逐步被淡化 ,乃至最终被意象美与意境美的夺目光彩所遮蔽。认识传统诗学这一重意轻言的倾斜形态 ,对现代汉语诗学的建设具有重要意义。     

“言不尽意”与“立象以尽意”——《周易》的言意观探微

《周易》言意观的核心是"立象以尽意"。其实质是"实象"与"虚象"相结合,用"附意于象外"的"义象"来尽吉凶之意。同时,因为卦象和艺术形象有诸多相通之处,这也成为中国古代"象外之象"等超象显现理论的滥觞。而且,其价值还不止于义理层面,在语言艺术的操作层面也有其独到之处。     

汉语之“象”英译难“原”探论

表意文字汉字在起源上是有别于西方表音文字的象形文字,说它是以象征义应该有着不容置疑的本源性依据。因此,构成汉诗的象形文字在转化变异为英语的表音文字时汉字本身的语形视象必然会被消形匿迹。此一点在译界尽管已有讨论,但笔者认为已有的讨论要么不够切近要害,要么小而化之。因此有必要换个新的角度加以审视．以期为译学多备一份参考。     

再回声音现场：明清“格调说”的“声义”建构

以“声”论诗是明清的诗学热点。在声义与辞义离合博弈中,我们可以看到以声辨体、以声论诗、无声不成诗等言论,以及反对以义学蔽声教、以义夺声等主张。近现代以来对“格调说”的研究多从其与“神韵”“性灵”“肌理”的关系出发,或从形式与内容二元对立层面展开。这些研究比较多地强调格调的辞义而忽视声义,特别是对声音的在场性关注不够。明代赵宧光提出“诗以声为命”“以声为体”的“声教”理念,进一步发展了宋代郑樵“诗以声为用”的观点,清代沈德潜接续明代七子派“格调”观,在阐发“以声求义”时突出“格调”的“温柔敦厚”诗教思想,强调控制声音以达到国家治理的诗学意图,此二种观念极大地促进了诗学中的“声学转向”。     

从“扑朔迷离”看古文立象尽意的言说方式——兼论现代古文解读方式的“西化”

《木兰诗》“扑朔迷离”的现代解读众说纷纭,都因未能读出扑朔即扑击朔鼙的本义而陷入望文生训。根源何在？当与现代反传统而崇西洋的时代文化大潮之下,古文解读背离传统的既定意义诉求、文本语境诉求、文化话语诉求的解读方式,走向立足词句分析、立足词句的主导与中心意义、立足意义假设、归纳与演绎的“西化”解读方式不无关系。在追求民族文化创新的当下语境中,作为知识创新三维,基于横向共时性的文化外求与本位当下性的开拓创新,纵向历时性的传统传承也是无条件的选择,因此,古文解读方式的传统回归与中西会通也就尤为必要。     

论欧美学生的汉字认知与汉字应用

拼音文字与汉字之间的差异导致了欧美学生在汉字形音义的认知,从字义过渡到语境中的词义、句义,汉字书写、词汇容量大等汉语读写问题,导致了欧美学生汉语学习的瓶颈。要解决这些问题,对外汉语教学中的汉字教学应将汉字形音义的认知与汉字应用结合起来,即阐释识字与阅读、写字与写作、汉字引申义与汉字文化等在汉字教学中的内在联系,并以此确立汉字教学观念,将汉字知识教学延伸到汉字应用的层面上来,以提高欧美学生汉字应用和汉语读写能力,最终实现用汉字读写的根本目的。     

论“合力”与声音训练

声音训练是声乐艺术学习中重要的内容,掌握科学的发声技巧是美好歌唱的技术保障,而"合力"的掌握和运用能使声音得到有效的训练。在介绍呼吸源"合力"产生及构成原理的基础上,阐述了在声音训练中运用"合力"的原因及方法,阐明了"合力"科学运用的价值:能有效掌握发声技巧,能完善提高歌唱技能,能使训练方法易掌握且操作性强、见效快。     

神圣的声音：口头文学的声音叙事

近几年,“声音研究”或“听觉文化”研究在我国学术界日渐兴起,但对于将“声音”作为本质特征的口头文学的声音叙事研究则严重匮乏。作为中华传统文化的神话等口头文献中关于无生命物体、动植物等神圣物的声音孕育女神的叙事,来自于早期人类纯粹的客观经验,也表现出极其明显的系统建构性特征。一方面是其萌生时代“现实”声音景观的正向或逆向投射,另一方面也是远古初民关于声音认知的创造性描述。体现出作为主体的远古初民与外部自然、动植物等客体具有的物我同一等原始思维及对客体世界的声音的崇拜心理。