文章时空论

时间、空间是文章存在的形式。空间和时间也是随文章运动发展而变化的。文章的时间和空间也是无限和有限的辩证统一。     

关于宇宙空间无限性形式的哲学探讨

无限级阶层次空间观是一种辩证的空间无限观。它是历史上恶无限空间观（宇宙空间的无限无界性）与真无限空间观（宇宙空间的有限无界性）的辩证统一。空间无限级阶层次构造形式是人们应该把握、也能够被人们在具体的认识过程中完整地把握的空间无限性的具体表现形式。     

中国古代宇宙观中的空间观念刍论

空间观念作为中国古代宇宙观中的重要的也是主要的组成部分,许多古代哲人作了各种探讨和深刻论述,形成了与古代西方颇为不同的空间观.基于此,主要论述了中国古代宇宙观中有关空间观念的几个方面,包括:空间观念的形成、无限空间的观念、空间的运动观、生成观及空间时间转化的观念等.     

中国古代宇宙观中的空间观念刍论 

空间观念作为中国古代宇宙观中的重要的也是主要的组成部分，许多古代哲人作了各种探讨和深刻论述，形成了与古代西方颇为不同的空间观。基于此，主要论述了中国古代宇宙观中有关空间观念的几个方面，包括：空间观念的形成、无限空间的观念、空间的运动观、生成观及空间时间转化的观念等。      

莎士比亚叙事诗中的时空艺术——以《维纳斯与阿都尼》为例

莎士比亚叙事诗中的时空艺术很有特色,在时间方面,他认为人的生命是有限的,而时间的运动是无限循环的;在空间问题上,他认为人类和宇宙之间是可以互相感应的.为了突破时空的限制,莎士比亚在诗歌中对时空关系的处理采取了时间的空间化与空间的时间化的策略.诗歌中的时空之问存在着相互转化、相互表现的关系.这种时空关系的艺术性处理开拓了莎士比亚叙事诗的表现手段,深化了诗歌的主题.     

论唐代审美意象时空建构的“逍遥游”思维

道家逍遥游思维对唐代审美意象时空建构产生深远影响,它不仅指空间层面的无所待,同时也暗含时间上的无际涯。道家美学能够透过象外之象的妙象走向时空的融合,渗透于唐代美学与文论之中。在其影响下的唐代审美意象时空是超越性的道体意象时空,从社会人生走向宇宙自然层面,从物我间隔走向心物之间。审美意象时空视域由此无限打开,在时间上形成以“道”为中心的审美意象时间建构途径,从空间维度打开逍遥游空间视野,将存在空间诗意化、审美化。主体“游”于心物之间,在无限的自然界有着唐人独特而又恣意的意象时空想象和意象时空审美。     

时间的空间化——再论青年卢卡奇的物化意识理论及其现代性价值

青年卢卡奇沿着“商品—时间的空间化—物化意识”的路径揭露了发达资本主义社会的普遍性物化现象，时间的空间化则是物化意识生成及批判的关键。现代社会全面商品化、抽象化，时间的空间化则以合理化的劳动时间形式，从客体侵入主体、从经济领域扩展到社会总体，催生物化意识的生成。时间的空间化指向一种无限进展的非质变状态，并否定“时间是人类发展的空间”，因而揭示出物化意识非批判性、非生命意义的实质。这种对时间的理解深化了卢卡奇基于物化理论的现代性批判思想，阐扬了马克思现代性批判理论的时间向度，且与西方现代某些重要思潮相呼应。     

存在与时空限定——论言语何以成为存在之家

努斯推动万物运动，逻各斯赋予人类记录万物运动的能力，使得言语成为存在的家。因为存在离不开时间与空间的限定，身为“爱智慧者”的人类创造了语言这个记录存在的工具，在空间上对存在主体进行限定，在时间上对存在主体的运动进行限定。空间限定和时间限定分别对应人类语言基本交际单位（句子）的主语和谓语部分，从而实现了将运动的瞬间化为静止的永恒。但人类很难消除记录存在的言语与被言语记录的存在间的偏差，就像心理现实只能向客观现实无限接近却很难实现等同，因为言语过程本身便是一种抽象概括的过程（形而上）。无限缩小这个偏差是形而上学与科学研究所共同追求的一个目标，是爱智慧者追求真理的必经之路。     

劳动密集型产业升级研究——以台湾自行车产业整体升级及其竞合机制为例

传统的劳动密集型产业有多大的升值空间?中国台湾自行车产业的经验表明可以达到3-6倍。在研讨相关文献的基础上,对比中国台湾与大陆自行车产业之间的差距,探讨台湾自行车产业整体升级的经验,包括结合产业转移进行产业重新定位、研发新材料与新工艺实现产品与技术的跨越升级、利用品牌并购获取新市场机会与新技术,OEM/ODM、OEM/OBM混合并存发展沿着价值链升级;并着重从企业竞争与合作的角度,探讨台湾战略联盟群体A-Team实现协同发展,主导企业带动众多中小企业形成互动的竞合共同体,对我国大陆产业进一步推动产业整体升级具有较大的启发意义。     

论时间的稀缺性与休闲的异化

相对于人的无限多样的需求与欲望而言,时间是一种稀缺的资源.在经济的不断增长中,"欲望制造"和"加速消费"导致人们对时间需求不断增加,使得时间发生一种普遍性的稀缺.而时间稀缺性变化也引致出休闲的变化,"自由时间"的本来意义失去了,表现为休闲的工作化与休闲的物质化.     

也谈宇宙概念的哲学思考

张剑瑛同志发表在《松辽学刊》(社)1989年第1期的《对宇宙概念的哲学思考》一文指出:宇宙概念最初确立的科学含义是指时间与空间的统一。而现代科学证明,不存在完全虚空的空间,也不存在脱离物质的永远相同的、自身流逝的时间。所以宇宙就是指所有具体宇宙形态(如基本粒子、天体星系等等宇宙的表现形态)的总和,是它们的共同本质;就是指以时间和空间为存在方式的运动着的物质;就是指有限与无限的统一。一句话,就是指     

时空意识与1980年代中国小说的形态变化

1980年代的中国小说经历了深刻的形态变化，呈现出与既往小说迥乎不同的面貌，这除了与当时的政治环境变化有关外，还蕴含着更为深层的时空观特别是空间意识的改变。从伤痕、反思文学中人对外部空间怀有的亲和感、同一感，到先锋文学中主人公对外部空间的疏离感和陌生感的变化，可以看出作家通过对个人独有心理空间的营造来进行自我建构的努力：他们试图通过营造这种个人独有的私密心理空间来确证自己的存在感。空间意识的变化对此一时期文学的深刻影响突出表现为文学从纵向时间之轴上的前后对照到横向并置的普遍性空间的转换以及世界性、人类性、个人性主题在文学中的重新复活。先锋小说中时间意识的变化则突出表现为具有普遍性、客观性、同一性的历史时间被个人化、感觉化、瞬间化的多重内在体验时间所解构、替代的趋势。     

论哲学意义的一二三

(1)笛卡儿“我思,故我在”,这是不争的事实。(2)但是“我不思,我亦存在”。“思想”不是逻辑思维的起点,只有“存在”才是。(3)我是存在。特定的我是思想的载体。思维具有否定性、发散性和系统性。(4)种、类是哲学研究非常重要的概念。“种”是个别性的普遍性。“类”是特殊性的普遍性。“种”的定义方法一般是“类(属及其以上)加上种的差”。(5)由“我”(即空间点)存在,而肯定了空间存在。空间只是点的否定性,是自我的外在。空间的否定性是时间。“我”和世界都是时间和空间的统一。宇宙是无限空间和时间的统一。空间具有长、宽、高,时间具有过去、现在、将来的三维性和无限性。(6)我们已经认识到的无限,是一种有限之中的无限。我们正在认识和准备认识的无限,乃是一种无限之中的有限。真正哲学意义上的无限是对意识的否定。(7)事物是时空,形式、结构和功能,质与量的统一。认识事物,总是从感性认识开始的,然后进入到知性的主观认识阶段,最后是理性的辩证思考。(8)现实世界是丰富多彩的。人类的世界是存在着的世界,也是概念的世界与理想的世界。(9)存在是“一”。“一”为“一个事物”。它具有相对的稳定性,广泛的包容性和强烈的变易性。(10)对立是“二”。“二”是指事物对立的两个方面。对立思维,是指主客分离的思维方式,是一种认识论。(11)系统是“三”。“三”源于“一”。“三”是对立统一或“天人合一”之“三”;是先有中间再有两端,即“中庸”与“过”、“不及”之形式之“三”;是“一”统率“三”或三极并重之“三”。     

论《蒙古秘史》中的时间空间问题——四探《蒙古秘史》军事思想

关于《蒙古秘史》军事思想的研究,笔者曾在几篇文章中作了探讨,本文再专门就《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)的时间、空间问题作一讨论。 1 首先,我们看看《秘史》是怎样表述时间、空间问题的。 《秘史》这部充满草原气息的战争史著作,向人们展示了古代蒙古民族对时间和空间的把握,表现了游牧业生产方式和生产力发展的水平,具有鲜明的民族特色。“蒙克腾格里”(长生天、永恒的天)除了具有天人关系的认识论意义外,还具有时间观念的意义。《秘史》中的“蒙克腾格里”,已具有时间是无限的思想内容。所谓长生天、永恒的天,是说苍天不老,永远存在。在天苍苍、野茫茫的蒙古草原上,蒙古民族一代又一代生息、繁衍着,“蒙克腾格里”永远伴随着他们的生生世世。因此,他们把天看作是永恒的,其拜天之俗礼,除了对宗教(萨满教)的信仰外,也来自于内心对这一永恒时间的感叹、依赖乃至赞美,表现了古代蒙古族对时间无限的朴素认识。     

《杯酒留痕》对生与死的空间诠释

英国当代小说家格雷厄姆.斯威夫特的小说《杯酒留痕》是一本为了诠释生命而描绘死亡的书。七十五个长短不一的独白建构起交错的历史与现实的空间,此时与彼时的时间。在这无限的时空中,作者探索着生命与死亡的关系,揭示着生活与人性的永恒。斯威夫特在小说中从历史的空间,现实的空间,永恒的空间三个维度建构起立体的文本大厦,这一空间形式深化了作品对生与死的探讨与阐释。     

人与自然关系是自然观研究的主线

<正> 1.1 自然从最广泛的意义上可以指包括地球在内的各种表现形式和运动形式的物质世界。它的存在在空间上几乎是无限的,在时间上近似是永恒的;它的发展变化是自在的,没有任何外在的动力或原因,是一个自然而然的无止境的过程。因而它在实际上是和宇宙等义的。狭义的自然则是指人类社会周围的以地球为主体的有限空间及其发展过程。对自然的这     

社会时空观视角下的疫情防控与经济民生

新冠肺炎疫情给我国及世界带来了巨大损失。我国实施最严厉的隔离措施,有效控制住了疫情,但也造成社会时空方面的不利影响。文章基于马克思及后学们的社会时空理论,分析疫情前后我国劳动者社会时空结构的变化。在当前疫情防控常态化条件下,由于社会空间的减少,导致劳动者社会时间的减少,由此带来部分劳动者就业困难、收入降低。基于此,建议努力做好复工复产,修复与重建产业链供应链,发展经济;依靠互联网技术开辟新社会空间,实施社会保障,对难以自立者直接赋予社会时间,保障民生。     

书法艺术的审美本质

书法美学是书法艺术的审美本质,也是人类从审美心理结构、审美心理活动、审美创造、审美鉴赏对书法艺术美的再创造,从书法艺术内在的审美要素、审美功能、审美特点来阐释书法艺术美的本质和根源,不同的审美形态以及审美规律,说明书法艺术的再现与表现、时间与空间、有限与无限、直接与间接、虚与实、动与静的审美内涵。     

精神漫游者的都市超验叙事——透视海派小说的超验审美

以施蛰存、叶灵凤和徐訏为代表的海派作家,以神秘、怪诞的想象、梦幻和幻觉的超验审美方式对都市展开精神漫游.这种超验审美有着独特的审美内涵:时间意识上,它不同于进化论的直线时间观,而是历史和个体、过去与现在、他在与此在的混合体;空间观念上,挣脱了经验叙事的封闭型审美空间,无限膨胀的大宇宙观构成了它的审美领域;语码特征上,心理型、抒情型和哲理型语码是它的外在风貌;而在情感姿态上,都市批判和精神追寻则成了它对都市的体验性结论.     

以空间超越求长生久视——先秦两汉诗骚作品的求仙模式

长生久视本来是想使生命在时间上无限地延长 ,先秦两汉诗骚作品在表现这一主题时 ,却是采用了空间拓展的方式 ,通过在仙境、神境、道境中神游及其对所见到的不同景观的描写 ,展示了生命在不同层面的状态 ,使得抽象的时间在具象的三维空间中得到了生动、形象的表现。这种表现方式可以追溯到《远游》这一作品中。分析具体作品中空间超越的文化内涵 ,对于我们更深刻地解读这些作品具有指导意义。