敦煌石室《文选》李善注本残卷考

敦煌本《文選》李善注的兩個殘卷自鳴沙石室出土以来,立即引起学術界的重视。或為之撰(如劉師培)、或為之鳊敏錄(如王重民),至於用傳世的各種善本《文選》與之比勘並作深入细致的研究者,追今尚付闕如。此文以存世的國家图書馆藏南宋淳熙八年贵池尤袤刊李善注本《文選》(簡稱尤刻本)、臺灣“中央圈書馆”藏並影印宋紹興三十一年建刊五臣注本《文選》(簡稱五臣本)、日本足利學校藏汲古書院影印的宋明州州學刊五臣李善注本《文選》(簡稱明州本)、四部叢刊初鳊影南宋建刊本李善五臣注本《文選》(簡稱叢刊本)舆之比勘,既以敦煌本纠正傳世刻本的镨訛,又以傳世刻本订敦煌本之误失,胡克家《文選孝異》及高步瀛《文選李注羲疏》之记,凡有资参考者。亦間有所采摭。     

試析王熙鳳語言的人際功能及其英譯

王熙鳳是《紅樓夢》中個性最為複雜多變的人物。她伶牙俐齒,能說會道,其語言常含有微妙的人際功能。本文試以韓禮德系統功能語法為理論出發點,從稱呼語、話語基調、語氣、歸一性四個方面對王熙鳳語言中的人際功能特徵進行分析,並在此基礎上比照分析楊譯與霍譯在處理这些人際功能方面的得失,認為楊譯在文化處理上較為妥貼,而霍譯在语言表達上更加自然。     

論屈原的階級出身、政治地位及其在文學上的作用

一有關屈原的史料很少。最完整的算是司馬遷的‘史記’上的‘屈原賈生列传’(以下簡稱‘屈原传’),但寫得不很詳細,裏面還有一些不易看得明白的句子,在這以前,專記戰國時事的‘戰國策’,連屈原的名字都找不到;在這以後,像劉向‘新序’里的‘節士’篇,王逸的屈原作品的小序和注釋,王符‘潛夫論’裏的‘明闇’篇,应劭     

论1895年至1900年英国和沙俄在中国的矛盾

十九世紀的最後十年,世界上發生了重大的變化。帝國主義在許多國家里漸次建立了自己的統治地位,開始狂熱地向外扩張,掀起了奪取殖民地的巨大高潮。“最終地分割世界,便是這個時期底特點。”(列寧) 在中國的土地上,也展開了帝國主義列强間空前尖銳、緊張的爭奪戰。英國和沙俄,成為這場爭奪戰中的主要對手。一自從1840年鸦片戰爭以後,中國開始一步一步地變成西方资本主義國家的半殖民地@種半殖民地化的過程,在六十至八十年代,進展得格外迅速。從經濟     

當代主要譯論評析——兼談以”適應”“選擇”為視角的譯論研究

本文從譯論名稱、譯論視角、翻譯定義、翻譯過程、翻譯方法、翻譯標準、代表人物,以及譯論的局限等維度,簡析了基於語言學、文藝學、文化學、交際學、目的論、多元系統論、解構主義等學科思想的翻譯理論。並在譯界現有研究的基礎上,簡述了以"適應"、"選擇"為視角的譯論研究。作者認為,從"適應"與"選择"的視角對翻譯活動進行系統描述和詮釋,是一個值得進一步探究的課题。     

廣州市彩票購買者特徵分析

本研究現場問卷調查了廣州1101名彩票購買者,通過統计分析發现,廣州市彩票購買者以男性、中青年、中等偏上收入、具備高中至大學畢業文化的群體為主。他們購買彩票的持續年限長,購買次數频繁,每次金额不大,每月彩票支出佔月收入10%以下。購買的動機首先是尋求消遣娛樂,其次為赢錢。彩票業為人們日益增加的娛樂需求提供了更多的選擇,未來仍有較大的發展空間,國家應進一步鼓勵和培育彩票市場的發展。但彩票購買者中有較高比重的人有過度購買的傾向,需要加以關注。     

试论春秋时代秦的社会构成

講戰國歷史者,多認为秦在東周時期是個文化落后的國家,自秦孝公用商鞅變法后,秦乃很快地獲得發發成為强国f到秦的落后性和他變法后發展的關係,則認為是『正因為落后,腐化勢力比較薄弱,新制度容易有效地實施』。(1)或則說『秦雖比较落后,但内部矛盾较少,也比较穩定』。(2)指出秦在六國中比较落后,這一點是很有意義的。假如我們把秦經濟和政治等方面的具體事實和中原封建國家作個比较,我們對於秦的落后性就可以得到更深刻的了解缯f秦既比較落後,但新制度在案却是「容易有效地实施」,到底秦是在怎樣的經濟基礎上施行新制度呢?秦的社會經濟是不是落后的呢?我們如果了解秦在春秋時代社會构成是怎樣的,那么我們對於秦在春秋戰     

价值規律在我国国家領导下的自由市場中的作用

价值規律在我国国家领导下的自由市场(以下簡称我国的自由市場)中的作用,是現实生活中所提出的一个新問題。研究这个問題,不仅在理論上,并且在实踐上,都有很大的意义。本文的目的是試图說明:(1)价值規律对我国自由市場中的商品生产和流通起比較大的調节作用;(2)开放自由市場是为了更好的利用价值規律来推进生产发展,扩大商品流通,使商品生产和流通更适合人民群众的需要,从而使社会主义基本經济規律的要求得到更好的实現,使国家計划的不足得到补充。     

鼻硬腫(鼻硬結病)及其在青島所見47例分析的初步報告

鼻硬腫(Rhinoscleroma)亦稱鼻硬結病,按拉丁原文含有硬而腫的意義,故「鼻硬腫」譯名似更較恰當,在蘇聯文献則簡稱為硬勝病?静崬楹粑赖囊环N慢性炎症性肉芽腫性疾病。病原爲Frisch(1882年)桿菌,據蘇聯文獻則稱爲桿菌,證明該菌實已由氏同時發見。病變多開始在鼻腔前部粘膜,其後外展可累及鼻孔附近皮膚及上唇(故有皮膚硬腫病Scleroma derma之稱):甚或侵犯下唇;內延可達上頜竇、軟,硬顎,鼻咽部、喉、以及懸雍垂、扁桃體、舌、齒齦、鼻淚管、淚囊、咽鼓管、中耳:或侵及外耳道;甚可侵犯氣管及枝氣管,故有「呼吸道硬腫病」(Scleroma respiratorium)之稱。1923年國際耳鼻咽喉科學會正式命名本病爲「硬腫病」。     

論調和平均數

調和平均數在一部份統計學書上被稱為倒數平均數。一般公認這兩個名詞含義完全相同,是同一科學名詞的兩個不同譯法。本文用調和平均數這一名詞,引文中所有倒數平均數意義相同。 舊統計學書上說,「倒数平均數為平均數中用途较為狭隘者。」[註一]又有書上說,「調和平均數之用途更有限,但在應用上常造成混亂與矛盾。」[註二]实際上,統計學書常把調和平均数(倒数平均数)指意義下同的兩個東西:一個是一数列各標識值的倒數,用原数列的單位數為權數作出算術平均数,再把分子分母换位求其倒数;另一個是一數列各標識值的倒數,用原列數的標識總值(各標識值乘各單位數)為權數作出算術平均數,再把分子分母換位求其倒数。前者是广议的平均数(算術     

汪伪的"新国民运动"探析

抗日战争后期,汪伪政府曾推行过一场所谓的“新国民运动”,直至汪伪政权垮台,该运动才收场。其实质是汪伪政府为维护统治秩序、配合日军行动而奴化国民的运动。     

论“节”的音乐意义及其在中国音乐美学史上的地位

先秦两汉文献中出现的“节”字,基本意义为“节乐”与“和乐”,同时还兼有“乐章”与“乐器”之意.“节乐”是实现“和乐”的前提和条件,“和乐”是“节乐”的结果.“节”的这一基本意义与音乐美学中的“中声”、“和”等概念范畴共同指示出中国音乐美学发展的基本方向.这一方向大致形成于春秋末期.“节”的音乐内涵实际上处于传统音乐美学的中心层面.     

张载关学新探--论关中文化边缘化后的哲学表现

"关学"创始人张载不谙官场,不求于商界,虽所建学派速衰,但他继承"易理",用"气一元论"统驭"天道"、"人道"的哲学本体论,确是中国古典哲学的新境界;其"大心认识论"更开拓了从"俗世"考察认识的新思路,未可等闲视之.张载这种新哲学是在批判佛道之时,又借鉴了其合理因素而形成的,并表达了当时一般民众追求平等的要求.张载关学有长于实用短于思辩的特征.其后的"关学"虽往往成为朱学、王学的变型,但关中一脉文化,却绵延至今.     

北方渔猎民族说唱音乐论

黑龙江省达斡尔、鄂伦春、赫哲族的“乌钦”、“摩苏昆”、“伊玛堪”是民间群众喜闻乐见的说唱形式。其音乐形成本体发展的程度可以分为以曲调表现性能、使用、演唱曲目内容及篇幅三类。气质上粗犷、豪放 ,感情上质朴、热情 ,格调上风趣、泼辣 ,是“乌钦”、“摩苏昆”、“伊玛堪”说唱音乐的总体风格。     

《逸周书》所见灭商之前的周公

现在的周公研究多依据《尚书》中的周初诰辞,而对武王克商以前的周公事迹几乎无人问津。其实,《逸周书》保存了大量这一时期的周公事迹,由于种种原因,该书没有受到应有的重视。书中记载周公与武王谋划倾商过程中遇到的问题,他们继承文王的政治经验,也体现了周公早期的思想主张。我们认真体会春秋时人说到的"文武之政",将《逸周书》与《尚书》进行比较,注意周公思想的整体性与阶段性的特征,就能够更好地理解《逸周书》的记载。     

“迷人的抒情”与“泥土的根”——西南联大时期王佐良的诗歌实践

无论是译诗还是论诗，王佐良均表现出一种奇妙的现代敏感与语言才能，他并非一个纯粹的追究义理、考究辞章的学者。事实上，王佐良的语言才能与现代敏感正来自其诗人特性，通现西南联大校园诗歌实践，审察现代诗在20世纪40年代所面临的转型，就不能不注意到：在联大校园诗歌对于新的抒情道路的探寻中，王佐良的现代诗写作具有一种不同于他人的抒情风姿，他以“迷人的抒情”与“泥土的根”的交融展现了别一种抒情形态。     

科学的伦理学：一座道德探索的丰碑——王海明《新伦理学》思想述评

《新伦理学》坚守“社会创造道德”和“社会需要优良道德”的朴实信念,从“人类行为事实如何”出发,提炼出“增进全社会和每个人利益”的道德目的和终极道德标准,在此基础上,吸收和整合中外伦理史上的思想成果,围绕“人类行为应该如何”,建立起了以伦理行为类型学说为核心的优良道德价值导向系统和道德规范体系,完成了一种真正意义上的科学的伦理学的创建,第一次实现了西方伦理思想家花了近四百年时间探索都未能实现的梦想。     

谈王灼《碧鸡漫志》的审美标准--兼与颜飞林先生商榷

王灼于《碧鸡漫志》中提出了“中正”这一音乐思想。在王灼的心目中,“中正”二字其本意,实际上是谈乐律,而颜飞林却把这二字视为对词的审美标准,可谓风马牛不相及。其次,颜先生认为“雅”是王灼对词的审美标准之一,也并不无史料依据。再次,补充了五点为颜先生所忽略了王灼对词的审美标准。     

论王弼之"无"的美学意蕴

王弼哲学的本体是"无"."无"对中国美学的一个基本意义在于,从思想上使人的觉醒成为可能,由此,又使文的觉醒成为可能.意境是中国美学中的一个核心概念,意境具有超越性,即从"实"入"虚"、从"有"入"无"、从有限入无限的超越.这种超越性也是王弼之"无"所具有的,二者之间应当有内在联系,"体无"是王弼哲学的一个重要范畴,"体无"之"体"对审美之"体"具有内在的影响.     

《说文解字》“合”族字研究

文章以《补高邮王氏说文谐声谱》为参考,对《说文解字》中收录的三十五个以“合”得声的字进行字族分析。结论认为“合”的本义应为“盒子”,以“合”为母文的同族字主要以“盒子”“覆盖、遮蔽”“相合、对合”“聚合、敛合”为义核,并论证了这些孳乳字的意义与母文之间的关系。