张五郎传说述评

梅山猎神———梅山教主张五郎,民间有许多关于他的传说。分析、比较这些传说,可以看出:张五郎不是梅山本土的神祗,他是闾山(即庐山)巫教的神祗。据说,他原是中唐后期的北方人,曾在庐山拜九郎为师,善于捕杀老虎他的故事在福建江西广为流传。唐代末年,作为巫教神祗的张五郎,随着人口的自然流动,从江西传入梅山,成了梅山崇拜的猎神。     

浅论梅山婚育谚语的教化功能

梅山地区独特的自然人文环境孕育出了梅山婚育谚语,梅山婚育谚语具有很强的教化功能,既有积极的教化功能,也有消极的教化功能,积极方面主要表现在教育人们要树立正确的择偶观、家庭观和生育观,消极方面主要表现在宣扬了男权主义思想和唯心宿命论思想。我们要辩证看待,科学扬弃。     

北宋开梅山与章惇

东吴孙皓宝鼎元年(216年)在梅山南部设立高平县,晋后为梅山瑶人所据。北宋熙宁五年(1072年),宋王朝收复梅山,并设置新化、安化二县,对梅山地区进行了推行教化、发展生产等有效的开发。章对梅山地区的发展起了相当重要的作用,他的历史功绩应予肯定。     

新化维山古墓壁画图像考略

新化维山古墓壁画图像属梅山民间美术文化的典型内容。长期以来,梅山蛮地特殊的地理环境自然生成了一种"梅山教"。对于梅山墓葬美术而言,也是得到"梅山教"的支持,其魂魄信仰既包括了对祖先的敬畏和崇拜,也包括了对相关者进入另一个世界的想象。上下分层的图像配置方式表达了梅山人的世界观和对伦理的认知,维山古墓壁画从图像的内容和形式层面上看承载着一种宗教神学思想。     

屈原的爱国思想及后世影响

屈原的爱国思想是最执著的、最具影响力的。屈原的爱国思想主要表现在他热爱自己家乡的人民,忠心辅佐楚王振兴楚国,以及楚国处于危机时,决不离弃的情怀。屈原执著的爱国思想渗透在他的诗歌中,从诗歌的字里行间,我们可以感悟到屈原博大深厚的爱国思想。屈原至死不悔的爱国思想不断激励和鼓舞着后人的爱国情怀。     

梅山文化研究若干问题臆说

梅山文化作为一种地域文化类型的地位已基本确立。但是一些基础性根本性课题,例如"梅山"正名的问题,"梅山文化"定位的问题等,目前尚研究不很充分;而进一步加强研究思想研究方法里诸方面的修养,仍是研究者同仁须认真注意的问题。     

梅山道教文化生成与演化因缘论略

在古代梅山特殊的自然条件与人文环境的共同作用下,古梅山原有的巫教、从江西传入的南方道教,以及中国传统文化中的佛教和儒教,在此相互冲撞、分化和共融,最终统合成了一种以原始巫文化为基础,积极地融和了南方道教文化(尤其是江西茅山道教文化)、佛教、儒教的部分思想理念在内的特殊的地方性道教文化事象,即梅山道教文化。     

梅花一枝馨香来——看梅山街道“育梅、修梅、壮梅、保廉、凝聚力”五大工程建设

梅山街道围绕“科学梅山、生态梅山、和谐梅山”建设总目标，以“馨香计划”为主线．从大教育大培训人手．开展“素质提升年”系列活动．实施育梅、修梅、壮梅、保廉和凝聚力等五大工程．进一步加强党的思想建设、作风建设和组织建设．为全面完成2009年的各项奋斗目标提供坚强的政治保证、组织保障和人才支撑。     

佛教与巫文化操蛇之神的合流——梅山蛇恶诸天信仰探析

受楚巫文化影响,湘中古梅山地区巫觋崇信盛行并延续至今。蛇恶诸天像是流传至今的湘中木雕神像类型之一。经考察图像和文献,梅山蛇恶诸天形象是楚地巫文化传统中操蛇神巫与佛教操蛇诸天西天广目天王合流的结果,其信仰实质是延续了梅山根深蒂固的鬼神思想———借助手中灵蛇,诸天便拥有了通天地鬼神、降魔祛病的神力。     

石瑛思想转型轨迹考略

石瑛的思想有一个由反共到联共的转型,这一转变起始于1927年第一次国共合作破裂之后,并随着日寇侵华的步步进逼、我国民族危机的日益加深而逐步完成,这其中,家乡情结是原因之一,而爱国思想则是他思想转型的关键所在。     

郑板桥的长寿之道

郑板桥是我国清代一位著名的书画家和诗人。他一生坎坷,做过十几年的七品官,后因刚正不阿为民请命而被罢官,回到家乡扬州以卖画为生。郑板桥长期生活在贫困之中,但他却能寿达“古稀之年”(73岁),这是与他的思想品格和他的生活爱好分不开的。 1.思想开阔,生活乐观。郑板桥一生历尽沧桑,备尝艰辛和不幸,但他思想开阔,胸怀豁达,生活乐观。他因荒年为灾民请命而被罢官,却并未     

梅山文化与湖湘文化对曾国藩及湘军的影响

青少年时期的曾国藩深受梅山文化与湖湘文化的影响,曾国藩的文化品性中打下了这两种相互交汇的地域文化的深刻烙印。梅山文化与湖湘文化的影响在湘军文化中得到了充分的体现,无论是挑兵选将还是治军打仗,其思想文化理念无不烙上了这两种文化影响的印记。     

梅山方言与梅山文化研究刍议

从梅山方言切入来研究梅山文化,可以从两个大的方面进行研究:一是研究梅山方言本身,因为梅山方言本身就是梅山文化的一部分;二是研究梅山方言所反映的梅山历史与地域文化内涵,探讨梅山方言与梅山文化的关系,例如可从梅山方言中的底层语言成分出发考察梅山族群的历史源流与民族属性。梅山方言与梅山文化研究大有可为。     

屠格涅夫对俄国堂吉诃德和哈姆雷特的艺术发现(下)

四屠格涅夫在《贵族之家》里写到拉夫列茨基从国外回到家乡的归途中,插入了一个短暂的梦:“拉夫列茨基忽然竟会想起罗伯特·庇尔……想起法国历史……他想起假如他身为将军,他会怎样打个胜仗,他也仿佛听到枪声和呐喊……。”这一细节具有某种象征性,暗示着法国社会革命思想正在取代德国谢林或黑格尔的哲学,成为19世纪40年代俄国占支配地位的中心思想。正像杜勃洛留波夫在他的《真正     

中国南方少数民族的梅山教

在中国南方少数民族传统宗教中,梅山教是受道教影响较深的宗教。本文对梅山教的神灵信仰,梅山教与道教的关系,梅山教在南方少数民族地区的传播进行探讨,认为梅山教的信仰与仪式具有融摄道教法术和原始巫教的特点,梅山教在南方少数民族地区的传播和影响,是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。     

南阳名人谱──王正朔

南阳名人谱──王正朔王建立王正期（１９０９—１９３８．１２．２４）又名王秀宜，出生在河南省内乡县城郊乡东王营村一普通农民家庭。他在青少年时代受到进步老师的启蒙，使他的思想较早地孕育着民主主义的萌芽。他在家乡念完小学，考入河南省开封明诚中学。１９２５年...     

从祭祀对象的选取看梅山儒礼的价值取向

梅山儒礼与中国传统的儒家思想和儒家文化一脉相承,虽然有神秘的程式,但无论是框架、内容,还是形式,都体现出我国儒家所倡导的平等的人本精神。单从祭祀活动所选取的祭祀对象就可以解读出梅山儒礼呈现的奋发向上、积极进取、和谐生活、兼济天下的思想。     

梅山习俗与梅山相衣剪纸

梅山文化通过系列习俗事件呈现出形象化的图像,梅山剪纸就是梅山文化的形象化展示。安化县的梅山相衣剪纸是其代表,具有民俗性、综合性、祭祀性等基本特征。梅山剪纸的传承在当代出现向亮晶等当代剪纸的有效参与与创新,呈现了令人欣喜的发展,使梅山剪纸出现新的面貌。     

梅山民歌的观念特征

梅山民歌与生养它的本土其他诸文化血肉交融状态所体现的特征称之为观念特征。梅山民歌的观念特征主要体现在梅山民歌与神话哲学、梅山民歌与宗源观念、梅山民歌与礼法乐教、梅山民歌与婚丧习俗诸方面。     

梅山地域考

梅山首先是一个历史地理名词,主要出现在唐末宋初的170余年的史籍中,它的地域范围就是雪峰山东麓北段的上、下梅山。梅山也是一个对大西南广大少数民族影响深远的文化符号,梅山文化的发生地也是瑶族、土家族等族群起源生息之地,梅山文化区域覆盖了湘西、湘南、大西南甚至整个长江以南的广阔区域,但是,其核心区域在湘中梅山。