藏传佛教寺院经济的现代特征——基于青海省扎毛村的调查

剖析包括宗教在内的人类发展史需要借助马克思主义劳动社会观这个透视历史现象的“X光机”。宗教作为一种社会历史现象，不可避免地要与社会的经济生活发生重要的联系。从根本上说，各种宗教的内容都深受现实劳动条件的制约。对扎毛村藏传佛教的辨证批判，必须坚持具体问题具体分析这一马克思主义活的灵魂。政教合一制式寺院经济作为一种制度安排，是以最大可能集中占有剩余价值为内在逻辑的。然而，历史总是循着否定之否定螺旋上升规律舒展开来。扎毛村三座寺院作为经济组织在政教分离后的社会主义黄南热贡大地上完成否定之否定，重获新生，走上了与社会主义经济基础相适应的发展新路。     

鄂伦春族原始宗教研究

解放以前,鄂伦春族在大小兴安岭里从事渔猎经济,同外界接触很少,虽然已处于原始社会末期地域公社发展阶段,但是由于知识未开,因此原始社会早期延续下来的原始宗教,即萨满教还较完整的存在着,其中包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等。 一、自然崇拜 恩格斯指出:“最初的宗教表现是反映自然现象,季节等等庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物,都被搬进了它的宗教里。”这就是自然崇拜。鄂     

试论法律和生产力的关系

一、法律和生产力关系理论是马克思主义应有之义马克思主义法学理论,是侧重于法律和所有制、阶级斗争的相互关系进行论述的,但它并没有忽视揭示法律和生产力的相互关系。 1、马克思主义的历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,物质资料生产方式构成人类社会发展的决定力量,生产力的发展是一切社会发展的最终决定力量。恩格斯指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程,在历史上出现的一切社会关系和国家关系,一切宗教制度和法律制度,一切理论观点,只有理解了每一个与之相应的时代物质生活条件,并且从这些物质条件中被引伸出来的时候,才能理解。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的存在决定人们的意     

人类历史进程学说的逻辑支点──学习马克思关于社会经济形态发展一般进程的理论

马克思关于社会经济形态的演讲是自然历史过程的论断,并没有抹煞两种过程的差异性,而是指出了社会的经济运行规律与自然界的运动规律一样,受内在客观法则支配,不以人的意志为转移,社会历史在本质上是物质资料生产方式的历史。这一理论从对象化客体,即从物质生活的生产方式制约社会生活的一般进程上,揭示了社会经济形态从低级到高级演进的规律,从而为马克思的历史进程学说提供了历史哲学理论的逻辑支撑。     

"马克思主义信仰"的提法不能回避

有的学者认为一讲"信仰"就避不开宗教问题,有引导崇拜和迷信之嫌,因此,为了避免人们可能对马克思主义这一科学体系产生误解,他们建议以后在马克思主义研究和宣传领域中不再使用"信仰"一词而只讲"理想信念"。而且,他们认为马克思、恩格斯就反对把共产主义当成一种"信仰"。我们认为,这种理解存在偏差,替换概念的做法也有降低马克思主义地位、放弃信仰地盘的危险。因此,马克思主义信仰问题不但不能回避,反而要加强研究。     

湘南民间原始宗教的文化意义

湘南民间一直保留着民族生活中原始遗风和古老习俗,这些现象实际上是中国古代社会流行过的以自然崇拜和鬼神崇拜为形式的原始宗教.今天我们可以从湘南人民生活中发现这两者之间的文化意义,并考察出原始宗教及其信仰对湘南人民传统生活文化的影响.     

宗教世俗化与藏传佛教

以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法 ,对宗教的起源、发展及其本质进行科学的探讨 ,就会懂得宗教是人类社会发展到一定阶段所产生的一种历史文化现象。宗教作为一种客观存在的社会现象 ,它必然同人类的物质生活及精神生活等各个层面发生千丝万缕的联系 ;同时 ,宗教作为一种文化现象、一种意识形态 ,它会随着社会经济的不断发展而有所变化。这是因为宗教观念的根源不是在天上 ,而是在人间 ,人间的社会环境在某种程度上可以决定宗教观念的性质。由于主客观的诸多因素 ,宗教在一个相当长的历史时期内还会存在下去 ,而…     

试论马克思主义宗教观的核心内容

马克思主义宗教观,就是马克思主义对宗教的本质与功能、起源与发展及其演变规律等问题的基本观点和基本认识。在马克思主义关于宗教的一系列基本观点中,揭示宗教的世俗基础是其核心内容。一、从马克思主义宗教观各部分内容的实质看其核心内容为什么说揭示宗教的世俗基础是马克思主义宗教观的核心内容?对此,我们可以从马克思主义宗教观各部分内容的实质得到说明。第一,关于宗教的本质,目前学术界存在着三种有代表性的观点。这三种观点都是     

宗教必须与其所处社会相适应

宗教没有自成一体的历史。所有宗教都与其所发生的社会生活相联系,都必须与其所处的社会环境相适应。宗教的长期性和复杂性决定了我们要面对如何积极引导宗教与社会主义社会相适应问题。树立科学的马克思主义宗教观,继续保持党的宗教政策的稳定性和连续性,发挥宗教在社会主义社会中的积极社会作用,是宗教社会领域的重要工作与任务。     

宗教世俗化和藏传佛教

以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法,对宗教的起源、发展及其本质进行科学的探讨,就会懂得宗教是人类社会发展到一定阶段所产生的一种历史文化现象．．宗教作为一种客观存在的社会现象,它必然同人类的物质生活及精神生活等各个层面发生千丝万缕的联系;同时,宗教作为弓种文化现象、一种意识形态,它会随着社会经济的不断发展而有所变化。这是因为宗教观念的根源不是在天上,而是在人间,人间的社会环境在某种程度上可以决定宗教观念的性质。由于主客观的诸多因素,宗教在一个相当长的历史时期内还会存在下去,而且还将会对一部分人的思想和精神生活产生影响。然而,人类社会已跨入21世纪的门槛,这是一个科技革命风起云涌、千变万化的前所未有的新时代。新的时代迫使人们树立新思想、新观念、……     

社会政治参与的动因分析

我国正在发展市场经济，而市场经济在本质上是一种自由经济、竞争性经济，它要求各经济主体自由平等地参与经济生活。马克思主义认为，经济制约、决定政治，市场经济孕育民主政治。这就是说，市场经济体制在我国的建立和发展，最终将导致政治民主化和公民社会政治参与的产生和扩大。但是，长期以来，我国的政治是一种高度集权性政治，无论是一般的公民还是政治家都缺乏参与政治生活的习惯和思想准备。在发展市场经济初期，注意研究市场经济与民主政治的关系，深入分析公民参与政治的各种原因，对于我国的政治发展将具有重要的意义。一、利益…     

20世纪主导人类发展的文化观念(之一)站在世纪门槛上的思想家

无产者联合起来”,给２０世纪的人类社会带来了巨大的变革。 （一）经济理论家的社会文化思考和两大发现 马克思深信,社会多样的政治、宗教、文化、哲学的深层涵义必须从生产方式和经济基础中去寻找。当人们认识到一切可以用金钱来购买时,那种门第、教育、世袭决定人对财富占有之多寡的观念受到冲击。１８５９年,马克思在《政治经济学批判》中以独特的方式阐明,物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着他ｎＪ的存在,恰恰相反,正是他们的社会存在决定着他们的社会意识”。这一观点与他…     

马克思主义人类学与文艺问题

马克思恩格斯的一个伟大贡献,是他们发现了人类社会的发展规律,这一发现既与以往人类学上的许多发现相印证,同时也把人类学、社会学、历史学等的研究推向了一个新的阶段。当然,马克思主义是一种关于人类历史发展和人类社会解放的革命学说,不能肤浅地把它归结为人类学,但在许多方面又无疑与人类学相交织相沟通相重合。马、恩生前曾投注相当的精力关注和研究人类学问题,并有专门著述,同时在他们的思想学说中,也内在地包含着深刻的人类学内容和思想。而其中不少地方又都涉及到美学和文艺问题。本文拟对此加以考察。     

藏族原始宗教中的山崇拜

<正> 对自然的崇拜,是藏族先民原始宗教观念的重要表现形态之一。在远古时期,藏族先民也同其他民族的先民一样,对于与其本身生活、生产劳动等有着密切关系的自然物,都认为它们有生命,意志和灵性,认为它们     

试论社会主义初级阶段的宗教

（一）宗教是一种悠久的社会现象。但是，它并不象神学家所宣扬的那样，并不是什么永恒、绝对、无起源的神物，而是社会发展到一定历史阶段的产物。恩格斯说：“最初的宗教表现是反映自然现象、季节变更的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。”已经发现的有旧石器时代的洞画、浮雕，以及通过口头形式留传的神话故事中的自然神形象也证明，在灵魂崇拜之前的确存在过大自然崇拜。大自然用洪水、猛兽、瘟疫、地震之类的灾害危害人们，使之无力抵抗，又用风、雨、雷、电之类的奥秘困惑人们，使…     

试论道德的阶极性——读书笔记之二

道德,在阶级社会中是否具有阶级性?这是马克思主义的道德科学同资产阶级伦理学的一个根本分歧。马克思主义的道德科学认为,在阶级社会中道德是具有阶级性的;资产阶级伦理学认为,道德总是超然的,在阶级社会中道德也不具有阶级性。历史唯物主义关于“人们的社会存在决定人们的社会意识”的基本原理,是马克思主义道德科学认为在阶级社会中道德具有阶级性的理论根据。在阶级社会里,最基本的影响全部社会生活的社会存在,就是阶级的对立。这个最基本的社会存在,不能不决定着阶级社会中人们的社会意识,从而,作为一种社会意识的道德,也就不能不具有阶级性。所以,恩格斯在明确地指出“所有已往的道德论,归根到底都是当时经济状况的产物”之后,就更着重地指出:“只有在不仅消灭了阶级对立,而且甚至在实际生活中这种对立已被遗忘了(请特别注意这句话!——引者)的社会发展阶段上,超越阶级对立及对这种对立的回忆之上的、真正人类的道德方才成为可能。”     

古蜀人为何崇拜蟾蜍

蟾蜍崇拜与蛙崇拜在形成与发展中,经历了独特的分合过程。古蜀地区有关蟾蜍的图腾崇拜是最具代表性的。蟾蜍成为蜀王蚕丛的图腾,是原始宗教由自然崇拜和神灵崇拜向图腾崇拜发展的必然结果,既受月亮和月神崇拜等原始宗教的制约,也有古蜀人使用的历法等科学进步的影响。     

试论教育与宗教相分离

1在漫长的历史长河中，教育与宗教的关系大体上经历了教育与宗教合二为一、宗教主宰支配教育、教育与宗教相分离这样一个个历史过程。在原始社会，人类受生产力发展水平的限制，不能科学地解释和认识自然，形成一种崇拜超自然的力量，相信有神论的意识形态，这就产生了原始的宗教。与此同时，由于社会生产力水平的低下，社会创造的物质财富有限，教育还无法从社会生产生活中分离出来，成为一种相对独立的、有专职人员、专门组织机构的社会事业。原始社会就把教育下一代的重任委托给最有经验、最有知识的人们。这些人多为巫师。巫师是知识分…     

西方古代哲学发展的逻辑结构

社会存在决定社会意识,每一时代哲学思想的具体内容都是根源于社会经济结构,社会的阶级斗争。这是问题的一方面。同时,正象恩格斯所指出的历史上每一种思想的产生都是以它先前的思想为前提,都是和解决以往思想提出的问题密切相关的。这就是说哲学思想的发展也是有内在的思想逻辑的。关于哲学思想和社会存在的关系这一方面,许多哲学史著述和论文都作了充分论证,我不赘言。本文只想从思想逻辑结构方面谈一谈古希腊罗马哲学的发展线索。这只是一种尝试,偏颇之处定有许多,望读者教正。     

“西方马克思主义”历史非决定论商兑

马克思主义的唯物史观认为,人类历史是有其自身发展规律的。“社会经济形态的发展是一个自然历史过程”①。唯物史观就是历史决定论。这是整个马克思主义理论大厦的基石。“西方马克思主义”者自认为是马克思主义的继承者,但却否认历史有自身的规律性,断言历史是非决定...