戏说“司级干部”

小车司机，虽然只是单位上给领导开车的普通工勤人员，但他们的作用却不可低估：人们戏言他们是“既管方向又管路线，下辖四委（四个座位）一室（驾驶室）、四个股（车轱辘），而且时不时还动一动班子（扳子），掀一掀盖子（引擎盖）”的“司级干部”。 　　一些新领导上任之初，首先考虑的是给自己选一个如意的司机。别看只是选一个开车的，领导对这事的重视程度却不亚于配备一个班子成员：既要技术精湛可靠，又要没有任何背景；既要会看脸色行事，又要嘴紧身稳，否则便难当此重任。一旦被领导选中，这些人似乎就走上“终南捷径”。他们不…     

西北民族民俗剪影──青海海西和硕特蒙古人居住民俗

西北民族民俗剪影──青海海西和硕特蒙古人居住民俗青海蒙古人的民居形式目前有三类：传统的“蒙古包”，当地蒙语也称为“ｍｄｎｇｒ”即“木房”；另一类是“帐房”（ｍａｉｘａｎ）；还有定居点上土木结构的平房，当地蒙语又称为“ｉｂａｒｇｒ”即“泥屋”。近几年又...     

吴登云“白衣圣人”

在祖国的最西端新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的柯尔克孜族群众蹭，流传着一首名为《白衣圣人》的歌，它赞颂的是乌恰县人民医院院长吴登云。从“小桥流水”的江苏扬州到“万山之祖”的帕米尔高原，36年间吴登云的足迹走遍了乌恰县的山山水水，吴登云在实现着他一生中最富传奇色彩的人生跨越！作为医生，吴登云不公文是在治病，更是在救人、帮人；病人没有钱，他慷慨角囊，到月底1500多元工资常常所剩无几；病人需要输血，他马上伸出手臂，一次，两次……累计7000多毫升；病人需要植皮，他毅然割下自己腿上的皮，一块、两块、13块──吴…     

“无工不富”不是华山路

“无工不富”不是华山路文／仲文“无工不富”的另一面，说的是“为农不富”。高产穷县、穷乡、穷村，农民只填饱了肚子。“手中有粮，心中不慌”，但在市场经济环境下，光是有粮还不行，无钱，照样心慌：慌在不富裕。于是，东部农村有了一项和联产承包责任制并称于世的伟...     

“四特”模式：跨越创新让民族工作社会化升级——江西省民族宗教局局长张勇专访

作为宝贵的物质文化遗产，四特酒一直是江西引以为做的知名代表，既代表了中国千年的酒文化，也代表了物质文化的精神传承，更代表江西人民火热的红土情怀。1959年8月周恩来总理在庐山品尝四特酒后，赞扬它”清香醇纯，回味无穷“；1972年11月12日邓小平在樟树考察时，喝了四特酒，赞誉它“酒中佳品，味道独特”。今天，江西又创”四特”，只不过这次它不是名酒，而是”特色产业、特色村寨、特色文化、特色人才“。是一部推动江西民族地区发展、与全省同步进入小康轨道的秘籍……     

“武王伐纣实得巴蜀之师”辨正

“武王伐纣实得巴蜀之师”辨正田敏古今史家大多言巴必称伐纣，主要根据是《华阳国志》“周武王伐纣实得巴蜀之师”的记载。本文对此记载从三方面予以质疑：一，《华阳国志》载巴参与伐纣“著乎尚书”，但《尚书》牧誓八国无巴，举代之说，实属牵强；二，“武王伐纠前歌后...     

莫做“断鹤续凫”的蠢事

“断鹤续凫”是一个很古老的寓言，说的是有人见白鹤的脚杆很长，野鸭子的脚杆很短，就想做一件好事一一把它们的脚杆弄成一样长。于是，此人就把白鹤的脚杆砍下一节接在野鸭子的脚杆上，结果，两者都不能行走了。由此，《庄子·骈拇》篇得出结论：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”蒲松龄老先生在《聊斋志异·陆判》中也说：“断鹤续凫，娇作者妄”。历史发展到二十一世纪，还有“断鹤续凫”的蠢人吗？有，并且还不少。在那些充满古风古韵、乡村野趣的旅游风景区大兴土木，大建洋气十足的楼堂…     

“大手印”与“那饶六法”记述

“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.     

请回“赛先生”

封建迷信活动，如同吸毒贩毒、卖淫嫖娼、偷盗抢劫等丑恶现象一样，大有泛滥的趋势。从农村到城市，从家庭到工厂，从群众到干部，处处皆有，多有所信。有材料说，全国相信算命的人数，由１９９６年的２８．７％上升到１９９８年的３５．５％。这不能不说是一个严重的社会问题。如果仅仅是个人行为，比如看看手相，寻求某种精神寄托，虽不提倡，或也无大碍；若是一个工厂，一个单位，把命运押在迷信活动上，那就愚不可及了。不是没有这样的例子，如广西上思糖业有限公司，重大工程开工，制糖开榨，公司领导都要请“神师”，选择黄道吉日，组…     

论“羽人”、“裸民”

论“羽人”、“裸民”林琳我国古籍类多载有“羽民”、“裸民”，然而这些记载重雪朦胧，令人难以信其有又难以否其无。本文以文献和考古学材料为依据，拓开视野，从文化人类学的角度，校缀次第，寻考指归，肯定了“羽人”、“裸民”存在的真实性，指出了古越人所以被称为...     

回纥改名“回鹘”的史籍与事实考

回纥改名“回鹘”的史籍与事实考宋肃瀛回纥改名回鹃，史书记载多有不同。（旧唐书）、（旧五代史）等说在唐宪宗元和四年（８０９）；①（新唐书》等说在唐德宗贞元四年（７８）②；而（唐会要）＼（册府元龟）等又说在唐德宗贞元五年（７８９）③。逮至司马光等纂修（资...     

从“跨文化比较”到“跨自然比较”——人类学比较研究的方法、类型与范式转换

比较是人类学知识生产的基本原则。但对比较法自身的认识论和方法论研究却相对滞后。本文以时间为线索，考察现代人类学比较研究的两大范式。其中，“跨文化比较”以文化为基本对比单位，旨在揭示不同对象之间的相似与差异、结构与变迁、自性与他性；“跨自然比较”倡导在不同的世界(自然)而非世界观(文化)之间展开比较，从而最大限度地呈现他者世界的自为秩序。在处理比较与翻译的问题上，跨文化翻译重视在语言层面建立共识，跨自然翻译则侧重在概念层面厘清疑义。二者虽然方法不同，但都致力于破解现代人类学“译不可译”的认识论困局。     

中亚和哈萨克斯坦东干人(回族)“猜话儿”的结构

“猜话儿”是东干语中猜谜语的意思。 本文试图确定一下“猜话儿”的结构。“猜话儿”根据题目,思想主旨和结构技巧分为四类,而每一类,又可分为几小类。 诗歌形式的猜话儿。 诗歌形式的猜话儿可分为五类:1)简单的;2)复杂的;3)混合的;4)链式的(链环型的);5)有明确目的的,即针对性的。在简单型中周围环境中的普遍物体借助简单的比较表现出来。在这种情况下,诗歌形式的猜话儿是根据所描述和暗示物体外部特点的相似性来构成。如: 天上飞禽一嘴牙,/地下走兽没尾巴。 (蝙蝠) 复杂型的诗歌猜话儿。就其结构而言,它们在某些方面有点像传统的民间“三行诗”和“四行诗”。其中的意思是完全完整的。通常在读者面前总会出现绘声绘影的,生动逼真的诗。如:     

遏制“返贫”现象实现“国家八七扶贫攻坚计划”的思考

近年来，由于历史的、自然的和经济的等多方面的原因，民族贫困地区一些已基本解决了温饱的贫困人口又重新陷入贫困，出现了“返贫现象”，成为当前扶贫攻坚战的新难点。解决“返贫”问题，根本的出路在于加快贫困地区的经济发展，把发展生产力作为全部工作的重点和中心任务；正确的选择是引导农民走向市场，促进传统农业的小生产与社会主义的大市场接轨；关键在于切实加强领导，纳入扶贫攻坚的整体计划，实行综合整治。只要各级党政领导高度重视农民“返贫”问题，切实加强对农村工作的领导，《国家八七扶贫攻坚计划》必将如期实现     

黑人与白人的种族隔离

“种族隔离代表着当今世界上现代奴隶制最卑劣的形式……同纳粹主义一样,它是种族主义国家的一贯思想体系。”。什么是种族隔离?南非白人至高无上地位的支撑物在于将所有的人划分为四个“种族集团”;这种分离(按阿非利坎斯语,“Apart heid”意即分离)完全按肤色进行:在政治权利上,只有白人有权选举“国民”议会;在劳动所得方面,即使做同样的工作,黑人的工资绝不能比白人多;在家庭生活方面,不同集团的婚配和两性关系是非法的。     

飞扬的毽球 飞扬的青春——常德毽球“双子门”

常德毽球队是一支由平均年龄只有13岁、男女各6人组成的队伍。在裁判眼中，他们是顽强拼搏、敢于挑战的天使；在教练和领队眼中，他们是可爱调皮、青春无处安放、稚气未脱的孩子；在对手的眼中，他们是经验少、技术一般的“奶娃娃”；在我的眼中，他们是“放牛班的孩子”，他们就像双子座那样“思维活跃、口齿伶俐、鬼点子多，常常语出惊人，但又三心二意、情绪多变、难以专心”。     

但在流传不在多

说句实在话 ,罗峻雄出任江西民族宗教事务局局长一职显得十分平静自然 ,没有半句口误 ,就象熟悉他的人出口就说这人实在 ,同他共过事的人逢人便讲这人好处一样。为官者喜欢留名图利谋政绩 ,这恐怕是古往今来人心的根本病根 ,贤者难免。那还是１０年前 ,罗峻雄刚从基层锻炼回省城 ,就挑起了分管民族工作的担子。在广西首府南宁举行的第四届全国民运会上 ,不起眼的江西少数民族运动员们竟一闪黑马 ,抢花炮比赛场上爆一冷门 ,着实让他心跳不止。如果那时江西代表队成绩平平 ,反倒好说 ,既不是民族地区 ,又不是民族工作重点省份。相反的是运动员…     

再释“土司”一词的演变

“土司”一词究竟如何界定,学界至今仍然是众说纷纭,见仁见智,但将“土司”一词在明、清两朝的演变细细梳理一番,则“土司”一词在不同时期的所指亦有脉络可寻.嘉靖时期“土司”一词刚刚从“土官”一词中衍生出来,使用次数很少,是明朝以来民间对于兵部或吏部所管辖的宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等土官机构或首领约定俗成的泛称.万历至明末,“土司”一词开始普及,其所指与嘉靖年间大体相当,但也有个别例外.清朝以来,“土司”一词普遍泛化,往往与“土官”一词混用.无论是文职土官,还是武职土官,亦或藏族、维吾尔族部落首领均可称为“土司”.由此导致在《大清会典》中,吏部既管辖文职土官,也管辖文职土司;同样兵部既管辖武职土官,也管辖武职土司.清代“土官”、“土司”两词虽可混用,但吏部与兵部的管辖职责却是清晰的.     

“民族参观团”这次不一样!

10月 10日至 22日，全国少数民族参观团一行 52人到江苏、浙江、上海进行了参观访问。作为党的民族政策的具体体现，组织少数民族参观团到内地参观的传统从 50年代一直延续至今。然而，这一次从内容到形式都与以往有了很大的不同。 两个不一样 　　来的人不一样。本次参观团共有 52人， 18个民族， 38位少数民族干部，基本是民委系统的干部，这在参观团的历史上还是首次。这种安排，表明了国家民委要加强各地民委工作的决心。参观团团长、国家民委副主任李晋有说：民委作为协调单位，自己要办成一件事很不容易，必须和上上下下的各个单位协…     

“希望工程”在吉首

“希望工程”在吉首文／欧四清“我要读书”吉首，这颗湘西大山里的明珠，这块古老而神奇的土地。尽管解放后发生了翻天覆地的变化，但由于受历史、自然环境等因素的影响，四个乡镇仍无中学，全市有２０００—３０００余名适龄儿童入学困难。据统计，１９９３年，全市就有...