陈圆圆晚年生活述略

历史名人陈圆圆的归宿,到底在何方?300年来有各种说法.陈圆圆与吴三桂因为政见不同,曾经在云南出家为尼.吴三桂起兵后,还俗随军到湖南.吴三桂死后,护送其灵柩回到昆明.不久,再回到湖南沅州府.此后隐居岑巩县所属搭茅洞的猴子岭地区;再次出家于天安寺为尼,死后尸体埋葬在马家寨;在隐居期间,她带领吴三桂第二子吴应麒及其子,有预谋地采取各种隐蔽措施和手段.现今在当地留有诸多人证和物证.     

萧萐父先生对船山学的贡献

萧萐父先生是当代对船山学研究最有成就的学者.他在1962年参加纪念王船山逝世270周年学术研讨会发表<船山哲学初探>,即获得广泛的赞誉.在此后的四十年间,船山思想始终是萧先生研究的一个重要课题.他主编的<王夫之辩证法思想引论>,由湖北人民出版社于1983年出版;他关于船山研究的散篇著作,已汇集为<船山哲学引论>,由江西人民出版社于1993年出版;在纪念船山逝世310周年时,他和许苏民合作撰著的<王夫之评传>(以下简称<评传>),由南京大学出版社于2002年出版.此书是萧先生四十年船山研究的总结性成果.     

试论曾国藩理学思想中的朴素唯物主义倾向

<正> 曾国藩的理学思想本诸程朱理学,因此,以往论者认为,曾国藩理学思想的理论基础完全是主观和客观唯心主义的.这几乎已成定论.笔者认为,上述观点大有可商榷之处.曾国藩的理学思想确实本诸程朱,但却非此一源.如张载、王夫之的理论就对他的理学思想有很大影响.特别是他在同治四年(1865年)刊刻王夫之的《船山遗书》前后,由于他接受了张载、王夫之哲学思想中的一些重要观点,并加以消化、吸收和阐发,从而使他的理学思想具有了一定的朴素唯物主义倾向.这一倾向,大致表现在以下几个方面.     

王夫之家世新考

<正> 王夫之是我国十七世纪的伟大思想家。在对他的评价中,常常涉及到他的家世问题。有的同志认为,王夫之“出身于一个在野的地主家庭”,“他的一生,完全站在地主阶级的立场”,“维护腐朽没落的封建制度”。更多的同志则认为,王夫之出身于“中小地主阶级家庭”。后一种看法已经成了定论。为了正确评价王夫之的思想,有必要弄清他的家世情况。(一)王夫之家世的基本特点王夫之既不是出身于在野的地主家庭,又不是出身于中小地主。他的家庭是一个贫寒的知识分子的家庭。在1644年甲申之变以前,他家大致相当于乡村富农的经济地位;在甲申之变以后,他的家庭则下降于乡村贫苦者之列。要了解他的家庭的经济地位,首先须了解他的     

关于《双鹤瑞舞赋》的一个考证

<正> 《双鹤瑞舞赋》在船山研究中是聚讼纷纭的。谭承耕同志写的《关于王夫之双鹤瑞舞赋问题》一文(刊于《文物》一九八三年第六期),对这个问题提出了新的看法, 一九八二年,北京《文物》第六期刊出船山的《双鹤瑞舞赋》并发表了史展同志写的《王夫之双鹤瑞舞赋卷书后》的评论。这篇评论根据赋中有“维我大将军安远公”一语,断定此赋是写给清政府任命讨伐吴三桂的安远清寇大将军多罗贝勒尚善的祝寿词,进而作出结论:船山晚年已向清朝妥协。当年十月在衡阳举行的船山     

王夫之和儒家思想

在王夫之思想的研究中,争论较大的一个问题是如何看待王夫之与儒家思想的关系问题。有的研究者认为,王夫之“是儒家礼教道统中的突出人物”,他“和其他陋儒没有什么不同。”我认为,王夫之不是什么“陋儒”。他是明清之际的伟大思想家、唯物主义哲学家。虽然,他的全部学术活动几乎都与儒家的六经分不开,但是,他在我国思想史上较早地而且较为认真地对儒家思想作了初步的批判,并力图用“正学”去改造当时已经腐朽的儒学。     

吴三桂起兵反清始末述评

康熙平定三落之乱，为以后的重大政治、军事事件的解决奠定了基础，尤其是在物质上提供了充分的准备，随之出现的康乾盛世一直为后人所称道，所以我们就三藩之乱的首脑吴三挂起兵反清作一个述评，或许对拓宽清史研究领域有抛砖引玉之作用。投靠清廷残酷镇压抗清力量清初诗人吴梅村写的（园园曲）中“痛哭六军仅绸素，冲冠一怒为红颜”O的词句是鞭挞明；日将吴三桂引清兵入关的行为，这些行为引起了人们对吴三桂的憎恨。从顺治元年吴三桂引清军人关并投降了清廷，吴三桂便成为了清军征服广大中原地区的走卒和镇压农民起义军以及南明政权的刽…     

王夫之《思问录》哲学思想探胜

王夫之的哲学思想是一个博大的体系。《思问录》是王夫之三百多卷著作中的两卷。要弄清《思问录》中的哲学思想在他的体系中占什么地位,那只有在具体研究了他的全部著作并进行综合概括,才可能得出科学的结论。但是,研究工作必须从具体入手,从局部入手。不管这些思想在王夫之的体系中占有何等地位;同时,又因本文对《思问录》中的缺点或糟粕,只是稍稍提及,所以题名为《王夫之〈思问录〉哲学思想探胜》。     

船山诗文赏析（二）

自题堂联：．六经责我开生面，七尺从天乞活埋。出处：《船山诗文拾遗》，参《船山全书》第15册，岳麓书社版。赏析：这是王夫之自题“观生居”堂联，表达了他的学术抱负和生死观。1657年，39岁的王夫之结束了多年的流亡生涯，回到南岳莲花峰下的续梦庵故居生活。1660年夏间，王夫之由续梦庵徙居衡阳金兰乡（今曲兰乡）高节里，于茱萸塘筑茅屋，编篾为壁，取名“败叶庐”。1667年，因避“急难”，曾一度与长兄暂到湘乡，1669年又回到败叶庐，不久新筑茅屋“观生居”，     

因名以劝实 因文以全质——王夫之的名实论、文质论试探

近几十年，学术界对我国古代唯物论大家王夫之哲学思想的研究，曾有许多高学术水平的论著，从各方面、多角度探讨了这位伟大哲学家深邃的思想，然而，研究他的名实、文质思想的论著似不多见。在这两个问题上，王夫之同样有着许多思想的闪光，笔者不揣浅陋，试探一二求正于方家。名与实，指概念、名称与事物、实在。与此问题在理论上有着密切内在联系的是文与质，文指华采、外表，质指本质，也即形式与内容。正确认识名与实、文与质的关系，对规范人们自己的言行和处理实际问题有着指导意义。王夫之在继承和总结孔子的“正名”、“文质彬彬”…     

试论王夫之自然哲学的历史地位

王夫之的自然哲学思想深刻的反映了他所处时代的科学发展水平,并具有一定的前瞻性。但是,近些年来批判和否定船山自然哲学思想的话题成为所谓"学术前沿性"观点,这是很不正常的。王夫之在天文学方面并非是否定地圆说的,因为《思问录·外篇》已经明确记载有"地球"二字。并且,地圆说在那个时期依然处于假说状态,如果仅仅把知道地圆说与否作为是否懂得天文学的唯一标准,本身就是不对的。王夫之的学术思想是与时俱进的,他对于当时传入的西方近代科学技术,基本上持肯定态度。王夫之称赞"西洋历家"的"远镜质测之法",认为这是"西夷之可取者"。王夫之提出了西学"质测"之学"即天以穷理"和中国古代科学中的"戏论"即"私为理以限天"两者在方法上的对立。他认为"质测"才是真正的"格物"。船山在自然哲学方面之所以取得辉煌的成就,因为他既有研究方法上的科学精神,又有哲学思辨上的独创见解,所以他能够对先秦以来各家各派重要的自然观念做出批判性的总结,进而实现其返本开新亦即综合创新的学术目的。     

王夫之天命观及其理论创新(下)

一、斥相命之术 既然上天时时处处都在命与人,"日日皆有天命",那么这个命就不是一个一成不变的东西.王夫之从这一思想出发,反对那种根据一个人出生时的生辰八字悬断吉凶的术数小道.这是王夫之在天命问题上值得注意的地方.     

船山哲学的现代意义与我的感怀

我初次认识船山,就是当兵结束后考入研究院将要开始努力学习的时候.1983年春,有一天我参加韩国东洋哲学会,在会场上听见"王夫之"的名字.当时发言的主题不是关于船山的.发言者没准备提纲,只是在自己的研究成果中轻描淡写他,我只听到他的名字.当时我记不住发表者关于船山哲学涉及的具体内容.但是有缘分似的,忽然听到的船山的名字沁入于我的脑海里.我觉得我和他之间有前生的因缘.我向同学问:"王夫之是谁"?通过他的大体说明,王夫之留给我深刻的印象和冲击.其后到了今天,我一直研究他的哲学.通过写硕士论文、博士论文的过程,我的研究成果逐渐成为具体化.     

“正志”、“务义”、“造命”——王夫之伦理思想中的积极因素

<正> 在王夫之伦理思想中,把“正志”、“务义”、“造命”,看作是人生最高价值的表现,是为人处世的言行准则。他自己按这个准则立言,也按这个准则行事;以此要求别人,也以此要求自己;对历史事件和历史人物的是非功过,也用这个准则加以评论。 1 “心之所期为者,志也”。这是王夫之对志的解释。志是人生所追求的有预定目标或理想的心理活动。每个人都应有自己的志向,他说:“人之所以异于禽者,唯志而已矣。”然而立什么志,则是人生的重要问题。王夫之认为要“正其志于道,则事理皆得”。这里指的道,即他所说的“道之所在,义而已矣”     

论工夫之的民本思想

以民为本的思想是王夫之政治理论的重要内容,也是王夫之作为我国早期启蒙思想家的重要标志之一。王夫之的政治倾向从他所阐明的民本思想中鲜明地表现了出来。一王夫之的民本思想王夫之身遭世乱,历尽坎坷,而且常常以“通古今,参万变”自励。他在对古今的盛衰之理进行考察的过程中,着力捕捉和思考的一个重要问题就是民众的地位和生计的问题。“当世之安危,生民之疾苦,心念之而不尝试与谋。”(《读通鉴论》卷八)王夫之在1644年甲申之变以后,经常受到清政     

论王夫之关于《诗经》中的灵性思维的思想

《诗经》与《圣经》中的诗歌之间具有许多契合点。王夫之的诗学观念与基督教圣经学的诗歌理念比较接近 ,其间存在着可比性。王夫之对《诗经》中的《雅》《颂》部分特别感兴趣 ,也进行了深入研究。他对《诗经》中灵性思维的深刻认识 ,主要表现在他对《大雅》的思维模式的研究上。王夫之的诗经学研究成果丰硕 ,这得益于他的整个哲学思想体系     

王夫之论安史之乱

王夫之在《读通鉴论》中对唐代历史的转折点——安史之乱有着独特的见解。他认为"居重驭轻"、"不专委边将之任"的改变是安禄山起兵的重要原因,玄宗、肃宗之间的关系影响了肃宗的平叛计策,又进一步影响了叛乱的平定,在回纥的威胁下,唐代宗最后与安史降将妥协而结束了安史之乱。     

试论王夫之的“齐家”思想

推崇“家国同构”的中国儒家文化历来重视家庭问题——即“齐家”;作为明末清初三大儒之一的王夫之也不例外,他同样十分看重、推崇“齐家”。王夫之的“齐家”思想主要包括：父慈子孝,家教从严;夫义妇听,相敬如宾,勤俭持家;兄友弟恭,安静守分。当前世界性的“家庭道德滑坡”现象突出,王夫之的齐家思想不无裨益。     

论王夫之关于矛盾问题的辩证思想

王夫之作为中国古代哲学的集大成者，在批判继承前人思想成果的基础上，形成了以朴素唯物主义与辩证法相结合为特色的哲学体系，尤其是他关于矛盾问题的思想，无论在其辩证法思想还是在其整个哲学体系中，更是占有突出的地位，本文仅就王夫之关于矛盾问题的思想做一初步探讨。王夫之从气一元论的唯物主义本体论出发，阐述了矛盾的普遍性、客观性以及矛盾运动形式的多样性等思想。王夫之关于矛盾普遍性的思想，首先表现在他对“太极”概念的新的解释之中，“太极”是易学中的一个传统概念，以前的思想家，包括一些具有辩证法思想的思想家，都…     

林兴珠与福建藤牌兵

林兴珠是清初抗俄斗争中,名震中士,使敌丧胆的福建藤牌兵的统率者.其抗俄事迹散见于《清圣祖实录》和《广阳杂记》等书中.林兴珠,福建漳泉人,正史无传,生卒年不详.他是明朝遗将,吴三桂余部.吴三桂叛清后,他在湖南任吴军的水师将军.康熙十七年(公元1678年)三月,林兴珠降清,同年五月清朝授他为建义将军,封侯爵.林兴珠降清后,积极为清朝平剿吴三桂出谋献策,深受康熙皇帝器重.康熙二十三年(公元1684年)康熙帝在北京景山召见林兴珠.时值沙皇俄国大规模侵略我东北和西北地区,我国军民奋起抗俄斗争的关键时刻.前线急需优秀的指挥将领和训练有