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陶绍兴 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2012,(5):267-269
望月清司是日本马克思主义学界"市民社会派"的代表人物,《马克思历史理论的研究》是望月倾注一生所撰写的唯一一部专著。望月的历史理论凸显了突破教义体系的理论冲动,意欲实现漫画向原型的回归。其路向就是,通过华丽的转身———亚细亚类型的本源共同体产生市民社会,从而完成马克思生前未竟的事业。"望月史学"为中国马克思主义历史研究提供了借鉴与启示,也为探索中国发展的日耳曼道路指明了方向。 相似文献
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正人的读书目的不同,阅历不同,价值观不同,会有不同的读书境界。清代文学家张潮说:"少年读书如隙中窥月,中年读书如庭中望月,老年读书如台上玩月,皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。"这是以人生阅历论读书的境界。人生的不同阶段,读书的境界是不一样的。少年时读书是从字面上理解,就好像是在门缝中看月亮,自己渺小,月亮又大又圆,觉得月亮很神奇。中年时读书 相似文献
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朱绍斌 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》2007,(1):87-90
"秋、月"成为游子抒发思念亲人、思念家乡、思念故土浓浓情思的意象,承载游子浓郁的愁思,失意时伤秋,思乡、怀人时望月倾吐。游子自然滋生灵魂漂泊和生存痛感。乡土情结是情感的寄托,是精神的慰藉。 相似文献
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罗小凤 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2013,34(2):71-74
卞之琳的《圆宝盒》是现代诗歌教学过程中最具歧义性的诗例之一,具有多重解读的可能和充分的阐释空间。具体而言,《圆宝盒》中诗人巧妙设置"圆宝盒"意象,并在科学与佛学结合、具体和流动交织以及相对性与圆融性的多元和合中直觉地展示了一种具体而流动的智慧之美。 相似文献
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韩立新 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2009,46(4)
望月清司的《马克思历史理论的研究》是日本马克思学界有关马克思历史理论研究最高水平的成果,代表着日本马克思主义研究范式。他以"劳动和所有的同一性"和"城市和农村的分工"为历史进步标准,以异化、分工、共同体和市民社会这四大核心概念为线索,将马克思的历史理论描绘成一个"共同体→市民社会→社会主义"的历史进程,并严格地论证了在本源共同体的三种类型(亚细亚、古典古代、日耳曼)当中,只有日耳曼世界才能产生本来意义上的市民社会,而亚细亚社会无法靠自身的力量实现从本源共同体向市民社会的转变这一结论。 相似文献
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这幅草书作品《王建中秋望月》,是"当代草圣"林散之先生1974年专门为学生庄希祖创作的。2000年6月,江苏美术出版社出版在《林散之书法艺术解析》第30页。作品是立轴,尺寸为108×34.5cm,约3平方尺,落款聋叟,印有"林散之印"(白文)、"七十年代"(朱文)。双款,水墨纸本,生宣纸,长锋羊毫笔,宿墨。裱工精细,品相十品。作品正文是唐朝诗人王建的一首诗: 相似文献
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《山西农业大学学报(社会科学版)》2015,(10):1074-1080
"圆锁",也称"开锁"、"圆十五"、"圆辫",指摘除孩子出生时所佩戴的长命锁,是象征孩子长大的一种礼俗仪式。这种礼俗是中国自古传承下来的一种区域性的地方民俗,主要流行在山西、陕西、山东、河北、河南以及内蒙古自治区等北方地带。以山西为起源地的圆锁仪式,由于地区不同,在圆锁年龄上有所区别,比如大同地区为12岁,壶关地区为14岁,总体来说圆锁年龄在12~15岁。古时,圆锁的举办有一套相当繁琐的仪式,但随着时代的发展,这种仪式逐渐简化,同时注入了一些现代元素,形成了各个地区的不同特色。圆锁礼一方面表达了父母长辈对孩子未来生活富足与平安的期望;另一方面,它是中国孝道的自然传承,是一种亲情教化,赋予了孩子成长的责任与担当。 相似文献
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《可乐》2006,(2)
一、情人节前夜,雇一批贴"办证"广告的专业糨糊手,在全城的街道上都醒目地写上这样的口号:"情人节是第三者的节日!""情人节是包二奶的节日!""情人节里抱红玫瑰提巧克力的男人有生活作风问题!""情人节抱红玫瑰提巧克力的女人是可耻的第三者!"落款一律写"人民妇联妻子保护委员会"。要让抱红玫瑰提巧克力的男人女人们,看见标语就低头认罪,如赤身裸体走进了妇女大会的会场!二、与民政局收容所的领导协商,在情人节当天,把收容所里的乞丐全部放出来,每两人一组,在街上搜寻抱红玫瑰提巧克力的男女,跟在后面大声地唱《莲花落》。遇到男人,就唱:"孤独的鸳鸯林中歇,陈世美要过情人节,大兄弟请你想一想,妻子在家苦望月!"遇到女人,就唱:"红酒玫瑰巧克力,这样的男人要警惕,昨天娶了美娇妻,今天就 相似文献
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蒋建梅 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2007,17(4):36-39
佛道思想影响下的圆美意识为唐代诗歌打下了明显的"圆美"烙印。唐代诗歌丰富多姿的圆相之美,是由于唐人敏感的诗心对外界的全面领悟,而此领悟心内又潜藏着丰厚的宗教质素。宗教思想丰富了唐代诗歌圆相之美的形态,加深了诗歌圆相之美的底蕴。 相似文献
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"凡70岁以上孤寡老人、流浪乞讨人员来本店可免费用餐。"这几天,不少路过的市民发现,江苏省扬州市望月路上一家饭店门前亮出醒目的宣传牌。(《扬子晚报》2011年12月7日)——这家名为大明寺素食坊的饭店是3个月前开业的。该店决定,从2011年11月25日、也就是冬月(农历十一月)初一起,对特殊老人免费开放。之所以提供这样一种免费服务,缘于饭店老板徐俊的"敬老情结"。原来,10岁那年, 相似文献
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卢梦 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2016,(4):11-13,30
小说《西游记》以"圆式"结构全书,其关目设定、师徒五行属性以及师徒关系构成,相关情节与人物表现,都体现了这种结构模式,即由"心"统,依次形成"食色"网(圆)、五行网(圆)、百回关目网(圆)最后一了百了,复归其本。 相似文献
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汤显祖的《牡丹亭》和洪?的《长生殿》都歌颂了"情至"理想,然而由于时代和作家个人等方面因素,二者在"情至"、"情始"、"情追"、"情圆"等具体表现方面有着诸多不同。《牡丹亭》欢快激扬地唱响热烈与浪漫,《长生殿》则凄美婉转地吟出悲郁和感伤;前者是万物欣欣的阳天春日,后者是西风残照的落日余霞——绚丽至极却又透出几分萧瑟悲凉。 相似文献
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刘亮红 《湖南大学学报(社会科学版)》2014,(3):32-35
柳宗元在给妻弟杨诲之的一系列书信中,以车为喻,明确地提出了君子行世当"方其中,圆其外"的道德修养目标。而要达到中方外圆的道德修养目的,柳宗元认为,一是要植志笃道,即自小立下忠正信义之志,笃行尧舜孔子以利民济世为目的的大中之志;二是要"固其本,养其正",即认真学习孔子之道及圣贤经典,并通过学习圣贤经典、笃行圣人之道来巩固立身行事的根本、涵养自己的浩然正气;三是要"韬义服和,外圆内方",并一再强调,君子的外圆并不是圆滑以趋利,苟合以取容,而是像车轮一样牢固圆融,勇往直前时锐而不滞,必要的后退时也可安而不挫,顺势而为。 相似文献
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钱虹 《山西大同大学学报(社会科学版)》2012,(3):45-50
加拿大华文女作家张翎,是海外华语文坛上一位并非职业写手的"业余作者",近年来相继出版了《望月》、《交错的彼岸》、《邮购新娘》以及反映19世纪以来飘洋过海出国谋生的华工血泪史的《金山》等小说,频频斩获各种文学奖项。本文选取其中篇小说《雁过藻溪》,运用叙事学、女性主义批评理论和文本细读等方法,对张翎笔下的"藻溪"故事、人物原型及其叙事意蕴与文化隐喻等,作了较为深入而细致的诠释与解读。 相似文献
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李舜臣 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2012,(3):95-99
天隐圆至是元代著名的"诗禅三隐"之一,他不仅以遗民身份遁迹佛门,而且一生远权要,避名誉,以道味自尚,是"三隐"中最当得起"隐"之名者。圆至所著《牧潜集》,元明凡经三刻,是元代诗僧重要的别集。圆至虽不乏儒者忧生嗟世之想,但在禅心的作用下,却少了一般文士的哀戚、悲鸣。他的诗歌多写行旅胜迹、山川景物和酬答赠别,较少反映社会现实,风格清婉可味。 相似文献