略评《第三只眼和第四只眼》──“可此可彼”与“亦此亦彼”

关于“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”的问题，近年来我和马凤教授在《人文杂志》发表一连串论争文章①②③④⑤。现在很荣幸获得邓晓芒和桂起权两位教授作了些总结⑥⑦。本文先略论他们的一些要点以就教于各同仁，余则有暇再论。1．“可此可彼”几近废话？邓晓芒说：黄在数篇文章中都提出要用“可此可被”修正“亦此亦被”，马已指出这是用“可能性”取代“事实性”，实际上否定了辩证法的核心对立统一律⑤。我想进一步指出，“可此可被”式的可能性是黑格尔所谓“抽象的可能性”，如：“明天可能下雨也可能不下雨。”在现实生活中几近于一句废…     

逻辑与我们社会何干？

逻辑学家对于社会大众需要回答一个问题即：对于理论之外的日常生活,逻辑是什么或应当是什么。本文从“鉴别是非好坏”这一广为接受的逻辑观念出发,试图表明：（1）我们生活在一个不确定的世界,但道理看法存在是非好坏之分。（2）“鉴别道理之是非好坏”的推理,也经常因急于下结论而出错。（3）一切鉴别型推理都是有前提的,逻辑批判并非怀疑一切。（4）所谓鉴别是非好坏不等于非此即彼的两极思维,它力图通过推理来“认清生活事实本身”。     

元代后期少数民族诗人在元诗史中的地位

一元诗以延枯诗坛为极盛，以虞（集）、杨（载）、范（棉）、揭（j奚斯）这“元四家”为代表的诗人，形成了元诗的全盛时代。延信诗坛确实能够体现元诗的特征与成就，代表了元诗的审美范式。清人顾嗣立说：“先生（指虞集）与浦城杨仲弘（载）、清江范德机（棉）、富州揭曼硕（促斯），先后齐名，人称‘虞、杨、范、揭’，为有元一代极盛。”（《元诗选·丁集·道园学古录》）这当然并非顾氏一人之见，而是他对延枯诗坛的客观评价。延相诗坛名家辈出，篇什众多。题材广泛，确乎展示了元诗之盛貌。但是，延枯诗风主要是以“雅正”观念为指导…     

通俗文学批评及其价值取向

为了说清问题，应该先明确“文学批评”到底是一种什么样的活动。据韦勒克考证，“在希腊文中，‘Krites’意为‘判断者’，‘Krinein’意为‘判断”’①。这是“批评”（Criticism）一词的词源学意义。判断有两种，一是判断真假，一是评价好坏。在以后的发展中，“批评”一词千变万化，但是这两种含义却延续下来。培根在《学术的进展》（1605）中指出，批评性的知识有五个特点：“（1）涉及对著者的正确校勘与编纂；（2）涉及对著者的解释和说明；（3）涉及作品的系年，在许多情况下，系年为作品的正确解释提供了重要线索；（4）涉及对著…     

王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解

王国维“境界”说与“兴趣”“神韵”说之关系试解·周祖谦一王国维《人间词话》第９则曰：严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公（《诗话》‘公’作‘人’）,唯在兴趣。羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影（‘影’作‘月’）、...     

试释“霍尔”一词

“霍尔”（Hor）是藏文古籍中时常出现的民族称谓。汉籍中被译为“霍尔”、“霍耳”、“互人”、“胡”等。任乃强先生在《西藏的游牧部落》一文中提出：Hor恰是汉语胡字元音①。苏职的学者罗列赫也持同样的看法。他说：“西藏的‘伏尔’（Hor）一词就是汉文‘胡’的直接音译。     

高阳说诗:是以诗证史还是借诗造史──以“董小宛入宫”为中心的讨论

《高阳说诗》是高阳的诗学代表作，曾获学术界很高评价。高阳说诗师法陈寅恪，注重以诗证史，以史说诗，这是传统诗歌考据学在现代的新发展。本文试图揭示高阳说诗与陈寅恪说诗的渊源关系，并试图通过两者之间貌同实异奇特关系的比较剖析，来探论诗歌考据学应有的学术方法、学术规范、学术性格及其现代型态。高阳私淑陈寅恪的直接证据，共有四条：（一）虽然，高阳写旧体诗的老师是“台湾首席诗人”周弃子（学藩）先生，在《高阳说诗》（增订本）序中，也说过“我在诗上的一点浅薄功夫，无论是‘作’还是‘话’，都颇得周弃子先生的教益。”…     

朱光潜如何变成朱自清？

朱光潜如何变成朱自清？方一偶翻《先秦汉魏六朝诗鉴赏词典》（三秦出版社１９９０年６月版），该书在鉴赏陶渊明《移居》（其一）时有一段话：朱自清先生认为“陶渊明浑身静穆，所以他伟大。”鲁迅先生说：“陶渊明正因为并非浑身静穆，所以他伟大。”检鲁迅《“题未定”...     

审美张力谫说

在这两年来的审美文化讨论热中，“审美张力”问题提得比较多。但到底什么是审美张力，似乎又不甚了了，于是就产生了企图探测一下的妄想。张力（ｔｅｎｓｉｏｎ），据艾伦·泰特说，它是“拆去逻辑术语‘外延’（ｅｘｔｅｎｓｉｏ）和‘内涵’（ｉｎｔｅｎ－ｓｉｏｎ）的前缀”的结果。①这个说法，对于我们理解它的多义性，是有启发的。但张力到底是什么，还得我们去探索。我个人认为，张力的原初意义恐怕应该是物理学上的。比如初民们的“断竹续竹”的行为，就同张力有关，尽管那时候还没有物理学。从一些中外文辞书的解释看，张力的本义…     

孟子“劳心、劳力”说的进步性

孟子“劳心、劳力”说的进步性张希平长期以来，学术界一直把孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·膝文公上》）当成反动落后的思想或封建糟粕。例如：一、“孟子……他主张‘劳心者治人，劳力者治于人’，这种政治观点显然是十分反动的。”（《历代文选》上册...     

“积淀说”：我的怀疑

“积淀说”：我的怀疑魏之郴李泽厚先生在谈到“积淀说”时讲，他在１９５６年提出的“美感两重性”（“社会功利性和个人直觉性”），“也正是指的这种积淀的审美心理结构”①。又说，“从那时起”，他“就一直认为”要研究这种“心理结构”，“后来”他“造了‘积淀’这...     

《诗经》“终三十里”究竟是多少

《诗经．周颂．嘻嘻》有：“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”其中的“终三十里”，等于说“终（方）三十里”，这是古汉语表示面积数时省略“方”字的一种特殊形式。然而，郭锡良《古代汉语》（下册第912页）释道：“终，竟，指全部。三十里，指三十平方里面积私田。据郑玄笺，万夫（一万人）所耕之田共三十三平方里多，这里说‘三十里’只是举其成数。”这个解释是有偏差的。首先，郭所引郑笺的话欠准确。郑筹的原话是：“计此万夫之地，方三十三里少半里也，耕言三十里者，举其成数。”（见《是清经解续编》卷七十五下）郑笺…     

因“小瑕”而碎“大瑜”?──评介坚毅先生的“一分为三”

前言“一分为二”的思维方法（或思考方式）雄霸大陆数十年。世人（包括古、今、中、外）本来喜爱犯“不当二分法”（又名“极化思考”谬误），添进这“方法”，这个谬误便如虎添翼，如鱼得水！这个“一分为二”的哲学不同于西方逻辑学里的“不当二分法”。所谓“不当二分法”，就是不正当地忽略了两极之间的第三者：“中介”“中间形态”，把“不当二分’误认作“正当二分”，把“三”误认作“二”，迷失了第三个框框，犯了“假穷尽”谬误。我早在６０年代初在大学担任逻辑课时，非常重视并经常讲授这个西方的“不当二分法”而轻视“一分为…     

浅论噶当派对西藏佛教其他教派的影响

11世纪，西藏阿里古格王益希沃迎请印度高僧阿底峡来藏整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生；仲敦巴创建热振寺，开辟噶当派，“由他（仲敦巴）将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方。’①噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。《佛教源流明灯》记载：“大兴佛法善知识，更是无量亦无边，此时佛法称最盛”。②法尊法师说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了”。③13世纪中叶，领兵进藏的蒙古将军多达那波写给阔端汗的信中说：“现在西藏以喝当派的寺院最多”。可见当时噶当派的势力之盛…     

评《普通逻辑概论》

迟维东《普通逻辑概论》（天津人民出版社）一书的问世是逻辑学界的一大幸事,它标志着普通逻辑的教学与研究达到了一个新的水平。《概论》值得称道的精湛之处在于以下几方面：首先,从传统逻辑与现代逻辑（或称之为“数理逻辑”）相互兼容或联系角度架起了二者沟通的桥梁。这是该书的突出贡献。80年代以来,围绕形式逻辑改革问题全国逻辑学界争论了许久,涌现出“替代论”与“吸收论”两派意见：替代论者认为,形式逻辑学科发展到现在已过于陈旧、不合时宜了,有必要由迅速崛起的数理逻辑取而代之。吸收论者认为,形式逻辑与数理逻辑毕竟是…     

法语非洲的经济发展:与大韩民国比较

法语非洲的经济发展：与大韩民国比较卢宾·多伊导论虽然经济发展是个复杂的现象，并不遵循教科书罗列的逻辑；但是大韩民国（以下简称为“韩国”）却表明这一点并非不可能做到。这个案例令人感兴趣的地方在于，虽然本世纪６０年代的韩国之欠发达程度几乎与非洲各国相同，...     

宫体正义

一般认为它体诗兴起于南朝文坛的新变之风。其实，当时的宫体诗人也是新体诗创作的积极参与者，而他们自觉创制宜体，也是当作诗歌新变的一条途径。陈代的姚察就指出：“（徐油）属文好新变，不拘旧体。……文体既别，春坊尽学之，‘宫体’之号，自斯而起。”①今人孙康宜教授也说：“萧纲和他的朋友将他们的宫体诗创作称为一种‘新变’（innovation），或许，这是指宫体诗创作是一个与几十年前的声律新变（山etonalinnovation）同等重要的诗歌运动。实际卜．‘新办’R几乎成为富仕达例作的杯志。”②宫体诗大都声律协调、体制短小、文辞华…     

唯物史观何以“唯物”

在实践唯物主义强调“主观能动性”的语境下，学界对唯物史观的“唯物”性质产生了越来越大的分歧。本文围绕如何理解唯物史观的“唯物”性质，讨论了与此相关的五个问题。基本结论是：（1）唯物史观的核心并非“发展的观点”，而是用“唯物”的逻辑去解释人类历史的发展变化。（2）“社会存在决定社会意识”是“物质决定精神”的逻辑结论。唯物史观不是建立在“思辨”基础之上的形而上学，而是建立在“实证”基础之上的科学。（3）由于旧唯物主义不能把“感性世界”理解为活生生的“感性活动”，所以也就不可能致力于“感性活动”——“实践”来改造世界，而只能去求助于“观念”和“意识”了。（4）人类社会本来是整个宇宙或世界中的一个构成部分，然而正是由于唯物的世界观未必导致唯物的历史观，所以，马克思恩格斯才会将二者区别开来。世界观与历史观的区分不仅必要，而且科学。（5）事实这个范畴首先是感性的，是人们通过感官所能够感觉到的客观现象。事实虽然内涵着“是”，但事实却不能等同于“是”；事实包含了真相，但是，事实不等于真相。所以，“从事实出发”并不等于“从真相出发”。     

住宅商品化的外延

住宅商品化推行以来，对缓解城镇居民的住房难，对房地产业的兴起和发展，都起了很好的作用。成就是无可否认的。但现在城市住宅的实际情况却是：（1）除了少数特区以外，现在大部分城镇居民所居住的，仍是福利性低税制的住宅，虽然房租在提高，但房租改革的进展迟缓。（2）城市中解决居民“双困户”、“特困户”的住宅，往往也仍是非商品化的途径。（3）就是商品房的买卖，除特区外，也主要是各单位以公款购进，仍以低租制的老办法，分配给本单位职工居住；虽然新房新租提高了许多，但终究并非商品租金，与住宅商品化之前的房租性质，基本…     

“模棱两可”辨析──—从“苏味道哲学”谈起

《逻辑与智慧》（郑伟宏、倪正茂；湖南人民出版社，1983年第2版，）兼具知识性、趣味性，内容多彩多姿，行文简易流畅，是一本难得的理想读物。我以“恨铁不成钢”的心情，摘引该书《苏味道的哲学──违反矛盾律的特征是‘模棱两可’》一章（131至135页）的要点．然后作些评析，以就教于作者和读者。搞引（一）；苏味道是唐朝武则天的宰相。做了几年宰相，竟无所作为。原来他善于察言观色，是个典型的“无意志长官”。这位“风”派人物曾对人谈过自己当官的诀窍：“处理事情不能决断明白，否则出了差错，必遭处罚，只要模棱以持两端就行了…