身份表述、情感认同与文化基因:文化人类学纪录片的意义书写

文化人类学纪录片是文化人类学和纪录片相结合发展而来,它通过视听语言实现对异文化的表述,将其背后所蕴含的深层内涵完整地呈现,进而达成对文化事项的“深描”。而在影像所建构的时空中,影像媒介的联结性则帮助观众实现身体的“虚拟在场”,并通过仪式再现的方式唤起人们对文化的共同记忆,于多维的交流互动中形成情感共同体,达成情感共识,进而强化群体认同。同时,导演通过对民族文化基因符码的深刻挖掘与生动呈现,完成了对民族文化及精神意义的深刻表达与有效传播。     

信息时代的文化消费

信息时代的文化消费形式极大地改变了人们的生活 ,人们一方面拒绝传统的文化消费形式 ,一方面却陷入当代文化消费中无所适从。人类传播方式经历了三个重要阶段 :1.口语文化 ,2 .印刷文化 ,3.电子文化。“大众文化”“通俗文化”正在削解“精英文化”“主流文化” ,文艺工业化、商品化使文化消费更为便捷与符合人性 ,同时也在诱导人性的堕落 ,人们情愿相信虚拟的世界而不愿面对现实。具有深刻人文关怀的文化艺术 ,要么战胜虚无 ,抵抗庸俗 ;要么放弃立场 ,自我消亡。     

影像艺术的类型与审美特征

当今社会已进入视觉文化占主导的时代,人们的思维方式和审美方式也随之改变,影像艺术在技术和审美的发展中已成为当代最重要的艺术形式之一。科学技术为影像的制作、储存和传播提供了先进的方法,现代影像已成为艺术家的创作媒介、表达手段和作品形式。影像艺术致力于利用现代影像作为创作材料,表达艺术观念并进行艺术探索,先后形成了录像、多媒体、网络艺术等类型。影像艺术有深厚的美学基础,法兰克福学派的马尔库塞对影像艺术理论有重要的贡献,与传统艺术相比,影像艺术在技术性、现场感、游戏性上有自己的审美特征。     

鲁迅、巴金、曹禺家庭文学比较论

本文作者以鲁迅、巴金、曹禺的“家庭文学”为研究对象，全面地审视了鲁迅、巴金、曹禺家庭文学的家庭文化内蕴、结构方式、情感格调、审美取向等多方面的内容，同时又将鲁迅、巴金、曹禺的家庭观念与其他现代作家的家庭观念相比照，提出了自己的见解。     

马克思“现代悲剧”观念与中国审美现代性的展开——重读1859年马克思恩格斯致拉萨尔的信

马克思的现代悲剧观念与以往的任何悲剧理论的不同之处在于,马克思是从现代社会的社会矛盾及其最终解决矛盾这个意义上提出和思考现代悲剧观念问题的,把社会主义目标作为历史的必然要求,由于历史条件的限制,在社会发展过程中这一目标暂时不可实现,现代悲剧观念就是对这一冲突的艺术表现。马克思的现代悲剧观念具有深刻的悲剧人文主义对于当代社会确立理想、信念具有重要意义。马克思主义现代悲剧观念中的社会主义目标（西方学者称之为乌托邦）是中国审美现代性的核心理念。由于中国社会和文化的特殊性,由“乡愁乌托邦”和“红色乌托邦”构成的双螺旋结构成为中国审美现代性的基本结构,这一情感结构在中国社会现代化过程中释放出巨大的能量,其中的辩证张力成为中国人民在苦难深重的现代化过程中得以支撑情感和心灵,在绝望中保持希望,在失败中顽强前行的文化力量和情感支柱。这也是文艺学在中国的现代化过程中始终具有强大力量的原因。     

传媒文化及其权力现象──“传媒权力”之一

本文从媒介权力论的角度研究了大众传播时代的文化现象。文章探讨了人类社会传播方式与人们精神生活样态之间的关系,描述了现代传播技术的发展对人们思想观念和情感方式等方面的深刻影响,并在“技术对人的统治”这一层面上对现代传媒的权力性质来源作出了新的解释。     

新媒体时代的中国戏曲动画创作

在当今社会中,随着数字技术的高速发展,多样化的信息传达发展到了无所不在、无孔不入的地步,网络、手机、电视、电影、动漫及广告等,这些影像传媒文化改变了人们传统的社会生存模式,使人们传统的消费观念、时空观念、社会环境等发生了翻天覆地的变化。戏曲在传统模式下,只能供人们在剧场、剧院观看。播出方式的制约,使其     

"君子"人格的现代文化透视

“君子”作为孔子创立“仁”学体系的物质载体 ,几千年来一直为人们所追求和崇拜 ,它广泛地渗透到人们的观念、行为、思维方式和情感状态之中 ,构成了中华民族的心理基因和性格特征。本文从传统“君子”人格的构成要素与特点 ,结合其对国民心理的影响 ,对之进行现代价值评估     

博物馆体系乡村-社区影像实践下的在地视角变迁 ——以里湖白裤瑶生态博物馆为例

乡村-社区影像被认为能够体现某一社区在地居民的“在地视角”，反映了一个族群的文化心理。实际上，乡村-社区影像呈现出的视角是影视技术及其提供者的理念作为外来事物进入社区后，与介入社区的其他外部力量综合作用的结果。乡村-社区影像实践会改变在地视角，这种改变的背后是乡村-社区影像对参与者思维观念的影响。把握与理解这种影响对于乡村-社区影像的持续以及乡村文化的保护、传承乃至社区的发展都至关重要。     

现代科技革命与创造性思维的互动关系

一、现代科学技术革命孕育、推动着创造性思维(一)现代科学技术革命使创造性思维客体发生重大变化现代科学技术革命是科学革命、技术革命和产业革命(工业革命)融合的总称[1]。它以一系列新兴科学技术上的突破和广泛应用为前提,并“创造着新的技术群、产业群,改变着产业结构、劳动力结构和劳动组织结构”,“它不仅促进社会经济、政治及文化生活的发展,也还推动社会意识形态、理论形态的变革”,改变着人们的生产方式、生活方式、思维方式及思想观念的性质和特征,促进人们创造性思维产生、形成和发展。随着现代科学技术的发展,自然、社会的一系…     

奥特加：对技术进步信念的存在主义反思

奥特加·加塞特分析“信念”体系在人类生活和社会文化中的具体作用方式,强调“信念”对人类生活变迁和技术历史演化的决定作用,并指出“技术进步”信念是现代社会中最具活力且影响最为深刻的信念之一。他深入反思“技术进步”信念给现代人类生活带来的危机,认为人们对于技术进步的信仰根源于对人的本质和人类现实生活的错误认识,指出了修正人们对“技术进步是确定无疑的”信念的必要性。     

论都市新时空关系对先锋戏剧的影响

"现代都市"是工业化形成与发展的结果,它紧紧勾连着"现代化"以及"现代化"所带来的政治、经济、文化等各个领域的巨大变革.先锋戏剧和现代都市之间存在着一种张力关系--现代都市的诞生,深刻地改变着时空的观念;现代都市改变了人们的生存状态和相互关系,构成了新的都市群落和文化症候;戏剧舞台和都市地图之间存在着迷人的相似和激烈的斗争……这些都成为了先锋戏剧表现的主题.     

儒家“天下之中”观念的文化控制蕴涵——基于葛兰西文化领导权理论解读

从周武王、周公营建洛邑“天下之中”,到后来“天下之中”演变成一个重要的政治、文化概念,历代儒者不仅论证、阐释了洛邑“天下之中”的地理地位,还基于儒家的德政思想阐释“天下之中”的历史渊源和深刻内涵。运用意大利思想家安东尼奥·葛兰西提出的文化领导权理论解读儒家的“天下之中”观念,既可以准确理解“天下之中”观念的深刻内涵,又能够帮助我们深入思考儒家确立和传播“天下之中”观念对现代社会的启示意义:一是作为历史上统治最长久的朝代,周代立国八百余年,“天下之中”的文化向心力功不可没,这启示当代中国要重视知识分子的理论阐释作用,制定恰当的文化策略,在全球多元文化的交流碰撞中彰显自身的文化魅力;二是“天下之中”并不是以自己为中心而形成的一种观念,它的产生是周初统治者主动选择文化发达地区建立文化中心、借鉴吸收夏商两代优秀文化的结果,这启示我们应积极开展对外文化交流,让中国走向世界,让世界了解中国;三是儒家对“天下之中”观念的传播、阐释,既有顺应时代民心的德政主旨,又掺杂了所谓“天道之数”之类的愚昧迷信,我们应一分为二、辩证地看待,以古为鉴,更好地建设社会主义先进文化。     

语言人类学中的结构与能动

在把语言当作文化资源和文化实践的语言人类学中,语言就是一种行动的方式,人们用语言做事情。语言还能反映群体和个人的分类方式和思维特征,反映他们的情感和价值观。一方面,语言作为历史的沉淀,折射社会文化结构,并具备自身的结构,能够指导和影响人们的思维和行动。另一方面,语言在被运用的实践过程中,群体和个人的力量又构成能动性,反过来对语言结构形成冲击,甚至改变语言。事实上,结构与能动并不能截然分开,而是一种互动的关系。     

现代城市中传统孝文化衰微原因浅析

现代城市是一种商业社会,摧毁了传统孝文化产生的宗法制社会。农业社会的发展需要子女学习父母的经验,其稳定需要孝道维系;现代城市青年获取知识的途径众多,城市稳定依靠现代政治制度。现代城市改变了人们的生产方式和生活方式,使孝文化失去了存在的条件。现代城市中西方文化的平等观念、创新求异的自主意识冲击了传统孝文化。传统孝文化在现代城市中走向衰微。     

母权与帝制中国的后妃政治

在帝制中国的文化观念和制度安排中，既有从制度上强调男权中心、排斥否定女权的一面，又因“孝道”观念、君主制度的基本缺陷等因素而存在着肯定母权、依赖母权的一面，由此形成一方面谴责防洪后妃干政、一方面后妃干政又层出迭见的局面。在某种意义上，后妃作为一种“幕后替补力量”至少使皇权得以象征性地维持，使专制国家得以继续运转。不过，反妃干政的合法性资源主要来自传统意识形态的“孝道”层面，其制度层面上的合法性资源毕竟不足，所谓“女祸”其实是在统治集团各个方面的共同参与下完成的。透过上述制度设计缺陷和话语系统的矛盾，也不难进一步看到传统政治思维和政治智慧的严重缺失。     

父权缺失与李大钊现代思想的确立

在传统读书人向现代知识分子转变的历史链条中,父权的缺失对李大钊现代思想的确立具有极其重要的作用。从家庭内部关系来看,父权缺失对李大钊的成长产生了深刻的影响。这一方面砥砺了李大钊百折不挠的人生追求;另一方面,又促成了李大钊的个性解放。从社会文化方面来看,李大钊之所以能够确立现代思想,既与他所接受的传统文化有关,又与其所接受的西学有关。李大钊既传承了“铁肩担道义”的精神,又汲取了西方科学与民主的现代精神,这使其把人生理想与社会担当有机地对接起来,最终确立了以科学和民主为核心的现代思想。     

微电影的特殊美学

在后现代文化背景下具有微时长、微周期、微投入、微传播特征的微电影,是以解构和碎片化为乐的互联网与电影互动所衍生出来的一种新的电影探索,并以其显而易见的优势逐渐成为时下新的文化潮流。微电影独特的影像制作模式、创作准则、影像修辞手法、传播媒介、观影方式、受众群体等改写了传统的“电影”概念,对电影语言的创新、电影艺术的发展以及电影关学观念的改变都产生了重大影响。微电影还以其“微言大义”切入当下社会的“微现实”,关注被主流叙事所放逐、被宏大历史所忽视或过滤的问题,成为一种作者式影像的民间书写。     

情感革命与现代作家

"五四"时期的现代作家们,将个性解放和婚姻自主的观念,纳入到自身的情感体验和家庭革命之中,使反对封建礼教和道德的启蒙运动落到了实处,从而摧毁了一切旧的情感秩序、人伦关系、社会规范,进而还在某种程度上,左右了历史的进程或改变文化(文学)的发展方式.     

中国电影趋向“现代”、内涵“文学”的初始探索--论中国早期言情片与好莱坞之影响及其电影史价值和意义

中国早期电影因为长时期游离于“五四”新文学和新文化运动而被严厉批评,所以,追求现代意识和文学深度,也就成为中国早期电影努力探索的方向。受好莱坞影响而兴起的早期言情片,正是中国电影在这一方面最初开始的艺术探索,具有重要的电影史价值和意义。在此借鉴和探索过程中,早期言情片透过哀情、爱情、艳情描写社会人生,注重人物的性格描写和情感表现,促使中国电影趋向“现代”、内涵“文学”,逐渐与“五四”新文学和新文化运动发生关联;而言情片强调“影戏之要素为美也”,使导演、表演和摄影注重影像画面的审美创造,又加强了早期电影趋向“现代”、内涵“文学”的艺术表现力。