《儿女英雄传》、《型世言》第二人称代词比较研究

通过对《儿女英雄传》、《型世言》第二人称代词的对比研究,尤其是对"你"、"你们"、"尔"、"汝"的详细比较,我们发现:《儿女英雄传》中第二人称代词更加凸显出了"你、你们"一花独放的局面;《儿女英雄传》中代词双音节化越来越明显。原来单用的第二人称代词基本演化成双音节代词;《儿女英雄传》中第二人称代词,尤其是"你、你们"与其他短语的结合能力明显增强,其用法与现代汉语相比,已相差无几。     

一种未完成的叙事状态的魅力——析《扶桑》叙事当中的第二人称

旨在分析严歌苓小说<扶桑>一文中第二人称采用的意义,以进一步拓宽"第二人称"叙述效果的研究,通过集中分析第二人称"你"在<扶桑>一文中的主要存在形态和由此构成的关于扶桑故事的三个文本,指出由第二人称构成的叙述者与人物之间的对话实质上是一种元小说技巧.由此形成一种处于对话状态的"未完成的叙事",极具现代意识,并直接指涉文学文本的未完成性.     

《金瓶梅词话》中的人称代词系统

<金瓶梅词话>中的"我"基本上完成了对"吾"的取代、置换."咱"表示复数的用例要大大多于表示单数的用例."俺"主要用于单数,常作定语."奴"(家)的用例超过了"咱",均为女子自称,只用于单数.在三种复数形式中,"俺每(们)"和"我每(们)"一般用于排除式,"咱们"一般用于包括式.第二人称代词"你"、"汝"、"你每(们)"等的出现频率高低悬殊:其中"你"出现频率最高,"你每(们)"就少见了许多,"汝"则极为罕见."汝"同"你"的差异并不是语法上的,而是修辞语用上的.第三人称代词中,"他"的用例最多,是<词话>所有代词中使用频率最高的一个词;"他每(们)"的用例次之,"伊"的用例最少.<词话>的反身代词中,最常见的是"自",其次是"自家",而"自己"则使用频率最低.     

叙事背后的隐忧--叙事学视野下透视《你让我顺水漂流》对传统与生态的思考

《你让我顺水漂流》是鄂温克族作家乌热尔图上世纪90年代初期的作品。从叙事学角度来看，这篇小说在叙事顺序和第二人称运用上独具特色，这二者背后蕴含着作家对鄂温克传统失落和生态环境恶化的思考与隐忧。     

上古第一人称代词"吾"与"我"

本文统计第一人称代词"吾"与"我"在上古典籍<尚书>、<左传>、<庄子>中的使用情况,并进而探讨"吾"与"我"的区别.分析典籍中"吾"与"我"的消长,认为其在语法功能、语用色彩上略有分工."吾"的使用频率日渐超过"我".     

我之怀矣,怛焉内疚 ——陶渊明愧疚心理解析

陶渊明诗文中愧疚心理的描述是其愧疚体验的呈现,主要分为"本性相违""白首无成"以及"营己屡空"三种愧疚心理,每一种愧疚心理的形成均与陶渊明性格、思想及时代氛围密切相关.具体而言,"本性相违"的愧疚心理主要来源于陶渊明归隐田园之志和"新自然观";"白首无成"的愧疚心理与陶渊明的儒学教育和陶氏家族传统密切相关;"营己屡空"...     

解读《灵山》中的"你"、"我"、"她"

不同于以往的汉语小说创作的叙述方式,2000年诺贝尔文学奖获得者高行健的小说代表作《灵山》,不是以专有名词也不是以常用的第一人称“我”称谓小说的主人公,而是以第二人称“你”和第一人称“我”及第三人称“他”来称谓小说的主人公。不仅是主人公,除极少数的传闻中的被叙述者偶尔以名字或诨名称谓之外,所有的叙述者和几乎所有的被叙述者都是以人称来称谓的。小说中主人公“你”、“我”的面前常有女性人物登场,作者以“她”来称谓这些女性人物。拙文意在通过对作品文本的具体分析,尝试解读这种全方位的以人称称谓作品人物的叙述。     

"吾丧我"--超越人生困境的意义疗法

"吾""我"在庄子"吾丧我"这一创造性的表述中有语意上的严格区分,"我"是现象的、特殊的、形而下的存在,它展示的是人作为生物性的"物"和社会性的"角色"的存在状态;"吾"则是本质的、普遍的、形而上的实在.虽然庄子未指明"吾"是什么,但他以"天籁"作比,用否定的方式告诉人们"吾"是对现实中"我"的超越.可以说庄子的"吾丧我"具有深刻的意义疗法的精神价值.     

西昌方言第一、二人称的文白异读以及来源

以西昌方言第一人称和第二人称的文白异读（文/白读：我,[?o314]/[?a 33];你,[li314]/[?ia33]）为研究对象,分别归纳第一人称 和第二人称文读、白读的使用情况,总结相关语法规则,发现无论是“第一人称”还是“第二人称”文读使用范围均比白读广;此 外,第一人称和第二人称文读的起源均与四川话（西南官话）的基本语音规律一致,而白读的起源与语言接触,特别是北方方言 和南方方言以及少数民族语言的接触有关。通过研究,旨在分析文读使用范围较白读广的原因以及语言接触如何产生出文白 异读的现象。     

论陶渊明生命意识的三种跨越

陶渊明是魏晋时代"人的觉醒"的杰出代表,其生命意识以理性精神为统摄,以生活实践为引领,以诗性体验作表达,经历了三种跨越:一是由向往功业到躬耕守节、立善遗爱的跨越;二是由向往长生的焦虑到坦然面对人生短暂顺化的跨越;三是由体验他人死亡到体验自身"死亡"的跨越。这三种跨越分别从价值人生、自然人生和终极人生的逻辑和历史之维展现了陶渊明生命意识的丰富内涵和动态发展历程,并将魏晋时期的生命思想推向新的高峰。诗与哲学是近邻,故就人生哲学而言,陈寅恪誉陶渊明为"中古时代之大思想家"并非虚言。     

《三遂平妖传》第二人称代词计量研究

以《三遂平妖传》中的第二人称代词系统为考察对象，穷尽性地统计、分析其语法功能、语法意义、单复数、排除式、包括式、无所指、泛指的使用情况，以管窥明初汉语第二人称代词的特点以及与现代汉语的区别。该书第二人称代词系统有“你、你们、卿、汝、尔”五个，其中“你”占绝大多数，“你们”比较少见，“卿、汝、尔”则十分罕见，“卿、汝、尔”的使用主要出于修辞语用上的考虑，而非语法。“你”既可表示复数，也可发生人称转换，相当于“我们”或“他们”，还可表示泛指。“你”表示复数的方式共有四种，现代汉语只保留了其中一种。在复数领域，包括式占绝对优势。     

用画笔转译传统——杨澄访谈录

SHMJ:"澄邈"作品一组四件和中国传统在精神上贴得更近,用油画创作这样的作品,说说你的感受吧。杨澄:这四个题目我觉得完全是中国古代传统文化里一些比较经典的案例。它这么多年能流传下来,证明这样的事情在中国人以及中国文化人当中很有代表性。它代表了传统文人在行为、在观念、在生活体验上的一些兴奋点,而且是不可磨灭的,历经这么多年的沧桑它还被人们记住,被传递着。因此,画这类题材是一个挑战。画的时候,如果用传统的方式画成一个故事的插图,那就没意思了,你画陶渊明被人扶着醉得快倒下来那种感觉,或者画倪     

对话教学的师生观

对话教学是新一轮基础教育课程改革背景下出现的一种新的教学形态.相对于传统教学而言,对话教学的教师角色、学生角色和师生关系都发生了变化.在对话教学看来,教师是对话的引导者、倾听者和合作者;学生是主动的学习者和建构者;师生关系表现为对话实质的"我-你"关系.     

与树有缘的诗词佳话

多年来,植树造林早已蔚然成风,绿色的风景靓丽了无数山川,造福于千秋万代。其实,远在古代,爱树、种树的有识之士就很多。于诗词中寻觅与树有缘的人们,是一件赏心乐事。晋代陶渊明自号"五柳先生",并在其文中说"宅边有五柳树,因以为号焉"。其诗有曰:"孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。"足见他对柳树的感情之深。诗人生活清逸,于桃花源中     

步入重生的美学——解读《山音》的老年主题

《山音》是川端康成战后代表作之一。文中,信吾经历了反对死亡、接受死亡和超越死亡的三阶段后,渐悟出"万物一如轮回转生"思想。重生与超越体现了信吾思想意识的升华,也标志着作品老年主题的深化和作品精神境界的升华。小说不仅以其幽玄的美烘托出"老"在生命轮回流转中的独特意义,而且它独特的审美意趣更能让读者真正领略到新的艺术洞天。     

陶渊明《归去来兮辞》"来"字考辨

关于陶渊明<归去来兮辞>"来"字的解释问题,历来众说纷纭,至今尚无定论.持"语气词"说者虽众,然或论据单一,疑点重重;或局限于浮泛的解析层面,却并不符合陶翁作品的内质深意,存在诸多误读.本文从陶渊明作品的用词习惯和生平经历入手,以理解陶渊明作品深层内涵为基础,对与其相关作品中"来"字的用法进行了系统的分析考证,注重考察陶渊明作品深远的"诗意"内容,并进而探究了<归去来兮辞>"来"字的词性与意义,认为"来"字为实词,表示由彼至此、由远及近,与"去"、"往"的意义相对.     

论唐君毅与马丁&#183;布伯之“人我”观

唐君毅所言之"吾汝"沟通,与马丁·布伯强调的"人我"共在,均是从"存在"的立场探讨自我与他人、社会的相处之道,可谓是诊治型的文化观察者,即将此"有"转化为"无",运用"验之以体,以体验之"的体会,通过生命、触及学问,以面对生活的磨难和考验.对照于"吾与汝"与"我与你"之理念,可以看出,中国哲学是以"体"的态度去涵容;而西方哲学则是从"用"的层面去发挥.     

渊明和束皙

陶渊明的文学和思想中 ,有许多出人意料的因素。比如突出于同时代文人的创造性 ,有独自个性的构思等等。当我们对他作品的这些特征进行仔细探讨时 ,就不难发现 ,他是继承并发展了前人的成就而取得的。这次我的报告由两个部分构成 :前一部分是从陶渊明作品中 ,选出文学和思想意义值得注意的两个有创造性的因素 ;后一部分是要证实那有创造性的因素 ,是受前一世纪的文人束皙的影响而形成的。在这儿 ,我特别要提到陶渊明作品中两个有创造性的因素 :其一是他将贫困作了诗文的题材 ;其二是他开创了以隐遁生活为主题的“田园诗”。先就取材于贫穷生…     

两周金文的第二人称代词及一些相关问题

两周金文共有的第二人称代词有"女"、"乃"、"尔",它们的语法功能一直比较稳定。"余、朕、女、乃"和"我、尔"在殷商以前可能属于不同方言,后者之进入前者所在方言,可能就是为了补前者不表复数之不足。第二人称代词在殷商西周时可通用于各种身份的人之间,到东周春秋时期逐渐有了限制。从殷商西周到春秋战国,随着称谓礼仪的发展,称谓系统也发展得愈益丰富完善。     

陶渊明笔下的松和菊

在逯钦立先生校注的《陶渊明集》中,共收集陶诗一百多首,赋三篇。本集中写松和菊的就有二十处左右。其中写松的有七、八处,写菊的有五、六处、合写松菊的有三、四处。读陶渊明的作品(我们在这里着重谈